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同是考研人，共上一堂课！
今天为大家分享的是
外国文学真题讲评课之——
古希腊罗马文学
以下文字为文研课堂实录
授课老师为夏衍老师
本推文每句话均为讲师在课堂叙述
如有错漏之处还请体谅
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埃斯库罗斯三联剧中的命运审判，因为他的三联剧最有名，他的悲剧艺术就是命运不可违抗，我们要提什么？我们要提《俄瑞斯忒亚》三部曲，你要大致地讲一下《俄瑞斯忒亚》三部曲讲的是啥，而且埃斯库罗斯作为早期悲剧家，他的作品的结构非常松散，主要靠对话，它的悲剧主题主要是一种新和旧的斗争，家族上一代和下一代的斗争，他的悲剧是比较雄浑的，比较庄严的，但他的形象，他的整个剧作的风格还是围绕神，围绕命运的不可违抗来谈的。
所以而且他增加到了两个演员，你要提这一句一定要提，整个悲剧比较气势磅礴，但主要是一种命定论的特征。你可以最后说一下埃斯库罗斯作为三大悲剧家里面最具有开创意义的人物，他最大的贡献就是在剧组里面增加了第二个演员，使对话成为戏剧的主要成分。而且他还创造了舞台的背景，使演员的面具初步地定型，但是他过多地强调这种命运的审判，神意的不可违抗。这一点后世的剧作家对他进行了修正，然后你能够引出来第二位、第三位。
但是他这做了一个改变，相比于埃斯库罗斯，他觉得即使《俄狄浦斯》要背负弑父娶母，但是他还是能够承担起这个责任，去拯救城邦，去完成自己的赎罪。好，这是索普克勒斯。
第三个欧里庇德斯，他是“舞台上的哲学家”，我既然加了称号，把埃斯库罗斯也加上悲剧之父，大家自己加上，我每一个标题设计都是有一定的设计的，大家去揣摩一下，悲剧艺术，那埃斯库罗斯“悲剧之父”，索福克勒斯“剧坛荷马”，欧里庇德斯“舞台上哲学家”，后世给他们的这三个标签就完全能够概括他们的悲剧艺术。
然后我后面这句话：三联剧中的命运审判，整一律的结构，现实哲理性，其实谈的就是他们悲剧艺术的一个核心主题，核心关键词都是完全围绕悲剧艺术来展开的，所以你们要设计一个大体的论述框架。
欧里庇德斯其实关注的是现实问题，比如说妇女，他希望按照人物本来的样子去塑造，就要举《美狄亚》了，《美狄亚》对于女性形象的刻画非常到位，女性的心理、女性的形象，还有这里面涉及这种伦理问题，他非常注重去关心这种妇女所面临的现实生活中遇到的难题，受到这种男凝视角的这种压迫。
那么最后第四点，既然你论述三大悲剧的艺术，你要对三大悲剧他们横跨这么久，你要说艺术的核心其实是对于人，把人从神意中解放出来，去完成人的自由解放，所以是命运冲突下对人的一种自由的探索。埃斯库罗斯是神的不可违抗，索福克勒斯是选择背负起重压去赎罪，美狄亚直接勇于反抗了，这就是对人的一种自由解放的无限往前推进。所以这4点这道大题大家你可以想一下可以了，这样去设计大题没问题吧？相关真题咱们真题册上有，我在这就不给大家去展示了，咱们这时间有限。
我们来看一下《荷马史诗》的思想内容和艺术特色。《荷马史诗》这道题目又比较简单了，咱们的基础班已经讲得很详细了，没有报基础班的同学，咱们这个教材上也非常详细了，你就讲《伊利亚特》《奥德赛》到底讲了啥故事，设计什么主题，艺术风格是什么就可以了，你把这两个作品合起来，你看讲了《伊利亚特》里面的战争，典型的三位大英雄，赫尔托尔、阿喀琉斯、奥德修斯，他们对于神和命运的这种态度，这种对于人本主义、世俗主义、理性的这样一种推崇，奥德修斯的漂泊，还有奥德修斯这种家国责任感，这4样内容写6个词，每个词后面跟一两句话完全够了，答4样内容，然后答艺术特色，这个也是教材上都说过很多遍了，教材上它的叙事结构基本上都是双线并行，一个是两次愤怒，一个是儿子寻父，一个是归乡。
英雄形象也是各有侧重，这三个形象阿喀琉斯主要是从他的这种愤怒，赫克托尔存在一种责任，奥德修斯主要是描写他的智慧，这三个形象各有侧重。而语言，我们谈一种整体的语言风格，它主要就是什么？“荷马式的比喻”，用一些动物、植物来描写人之间的这种战斗，来去重复某种句式，好利于他去吟唱，因为他是个吟游诗人，他要给观众去唱。
第四个咱们说手法，它有一些非常典型的明喻、象征，对比、预告预兆，比如说赫克托尔出生前的啼哭，比如说象征着士兵的屏障的诸神，还有对比——赫克托尔和阿喀琉斯的对比，这些手法都可以，这道题目咱们就略过了，这也比较简单的一道题目。然后这是关于《荷马史诗》的真题，这些题目基本不难。
所以人的自由选择其实是人在面对这些命运，诸神他的重压下的时候，不同的表现和态度，这就是自由选择。这个自由不是咱们大家理解的，我可以什么都可以干，而是当一件事发生的时候，当雪崩的时候，我说没有一片雪花是自由的，自由就是说你不一定生来是完全自由的人，因为你要接受命运的这种重压，但是你可以作为人，你有生而为人的自由，你可以选择反抗，这就是我第二个标题对他的一个破题。
首先我们还是要提一下，自由选择不是大家理解的自由选择，因为古希腊文学咱们谈《俄狄浦斯王》和《伊利亚特》的时候，他还是有一种非常浓郁的命定论，所以这种自由选择在这里它其实是有限的。
比如俄狄浦斯的弑父娶母，阿喀琉斯的战死沙场，奥德修斯的惹怒神明，但是人之所以为人就是生而为人的尊严和自由，使他能够肩负起命运重压而勇敢选择反抗，我是为了让句式更加完整，所以我没有写。
到底这两个作品实现了怎样的一种自由反抗？咱们分别来说。阿喀琉斯、赫克托尔都已经知道自己的命运了，我既知命运，我亦慷慨赴之，凛然赴死，就像谭嗣同一样。
第二个就是俄狄浦斯的命运应验了，但是他选择了赎罪，没有无奈地接受命运，而是要偿还自己所犯下的罪过。奥德修斯更牛了，他就是个人，他还不是阿喀琉斯那样的神、半人半神。奥德修斯是完全凭借自己的智慧和毅力战胜了不可战胜的诸神的磨难，以凡人之躯比肩神明，他们都体现了作为人而自由，选择反抗，体现了一种生而为人的自由，在命运的重压下展现出来一种古希腊英雄或者人的这样一种风度，这不就是两者之间的关系吗？
第二个立场就是俄狄浦斯和克瑞翁和神先知他们之间有冲突，歌队已经在说俄狄浦斯了，说你这样去亵渎神明是必遭反噬，或是肯定会命运应验的，要遭遇诅咒的。
所以在这里面索福克勒斯表达了一种还是要敬神，所以为什么我们到欧里庇得斯才说彻底完成了神到人的转换，而不是索福克勒斯这里，就是因为这里虽然体现出来了，就是俄狄浦斯他愿意去承担自己的赎罪，但是他还是由这种不信神到最终转变成了信神。
所以这个作者在这里面其实还是告诉我们，当时古希腊那些民众你们还是要敬神的，不能渎神，渎神的话还是要遭遇神的审判，所以他这种命定论的色彩其实在俄狄浦斯在索福克斯这里他没有完全完成转换，这点只有到欧里庇德斯这里才完成，所以这个立场大家都要提到其他几道题目就比较简单了。
第四题《埃涅阿斯纪》体现的罗马民族特征，这道题目非常难，我当时也不知道这是哪个学校题目，我写了半天我说什么学校出得起这种题目，后来看是北京大学那就算了，确实这个学校也能出得起这种题目，但这种题目如果考场上大家遇到了这种非常难的超纲的题目，大家该怎么办？
转换《埃涅阿斯纪》所体现的罗马民族特征。我在草稿纸上写下红楼梦所体现的中国传统特征，我们说《狂人日记》所体现的国民的劣根性，你把它转化成这种题目可不可以？
你想《埃涅阿斯纪》是一个带有民族自传、民族史诗的这样一种色彩，一个民族特征，罗马民族肯定是和罗马文学继承是有关系的，但这道题大家很多人在布置这个框架在理这个逻辑的时候是有点理不通的。
你想一下，如果我问你一道题目，如果是问你中华民族的特征，你怎么总结？我们一般从哪些方面来总结中华民族特征，我们是华夏儿女、炎黄子孙，我们先给自己正个名，我们是正牌的，我们是炎黄子孙，我们是华夏儿女，所以你要对一个民族去总结它特征的时候，你要知道这个民族从哪来的，民族的源头一定要根正苗红，一定要神圣，民族起源一定要伟大。
同时你还要核心地凝练出来，咱们的中华民族的伟大特征，我们团结，我们勤奋，我们友好，我们热情，是吧？
同时你看不屈的斗争意志，你看大家总结都非常好，同时我们中华民族的我们的伟大的理想，我们说实现共产主义，我们说实现民族共同体，这个也是咱们这个民族共同的一种美好的希冀，一种追求理想。
好，你把它带入到咱们的罗马民族行不行？当然行，当时罗马搞了一个大帝国出来，他虽然早期也是走共和路线的。
首先我们就按照刚才几个点，当时屋大维就找了一大批御用文人，维吉尔最初也不屑于写，但后来也是威逼利诱之下，也开始答应去写一部他们罗马民族的这种政治史诗了。
所以说要给这个民族从源头上铺垫一个特别好的民族起源，所以在《埃涅阿斯纪》里面，罗马民族从哪起源的，罗马民族是从神，是神圣的起源。在《埃涅阿斯纪》里面，维吉尔说罗马人是神的后裔，特洛伊的移民为他们的罗马民族找到了一个最正统最神圣最文明的发源地。我们是神的后代，我们是神的后裔，这就为罗马民族的产生，它的发展提供了一个源头上的文明保证。他说罗马的源头可以追溯到伟大的特洛伊文明，罗马文明不是暴发户，它是源远流长的文明的遗迹。罗马的前身是爱神维纳斯的儿子埃涅阿斯创立的，我们罗马人身上流淌的是高贵的而非野蛮的血。
罗马人的祖宗是神的儿子，屋大维就是神的后裔。这一部史诗没有提屋大维，其实处处在歌颂屋大维，这就是民族，你一定要去找到一个神话化的神圣化的起源。
第二个，你有了源头了，你还要告诉世人，罗马民族的优秀品质：第一，不好色，他首先就是摆脱了不好色，非常明显，就是我们像埃涅阿斯这样的人不好色，理性、克制、责任，坚韧前进。他是对古希腊神话里面这种原欲英雄的一种背弃和远离。
既然古希腊神话那么乱，我们不能完全的继承古希腊，虽然我们确实从古希腊文化、希腊化这个时代继承了古希腊文明，但是我们要取其精华去其糟粕，我们一定要把古希腊神话那种不好的那种乱伦的那种放荡的原欲给去除掉，我们要塑造一个像埃涅阿斯这样一个高大上的角色。
第二个不仅要受古希腊的影响，还要受这种古希伯来的影响，所以在这里面的埃涅阿斯是一个完满的、具有神性一样的人，所以罗马民族具有一种宗教的虔诚和坚韧，就是对于古希伯来精神的一种移植和改造。
好，这是相关真题，一般考的对荷马史诗的一个继承。
好，第五题，古希腊罗马文学和古希伯来，一个是古希腊罗马，一个是古希伯来对西方文学的影响。这种一看这么大的一个东西，对于西方文学的影响。
所以我们就从这三大点来布置我们的框架，你比如这种素材，古希腊找一个，古希伯来找一个，莎士比亚《麦克白》命运三女神就是女巫、三个女巫，马拉美《牧神》的午后，这是古罗马神话，拜伦的《哀希腊》，爱伦·坡的《致海伦》。
第二个就是风格特色和创作对于那些文艺创作的影响，对，但丁的《神曲》当然没问题，你看古希腊神话中会经常出现一种机械降神，就是往往有些事，到一个结局他没法收场的时候，突然说神从天上降临了，然后神来扭转了格局，这种机械降神就比如说被古典主义吸纳，总是在出现那些僵局的时候，伟大的君王现身来扭转时局。
你比如说莫里哀《伪君子》里面，最后英明先生不就是国王派来的才拯救奥尔恭这一家，而且古希腊神话这种浪漫，莎士比亚的喜剧就继承了这种诗性的特征，奥德赛的漂泊，和乔伊斯《尤里西斯》它们之间这种对位《圣经》里面这种u型结构，对于这种文学作品里面对于人的一个进化，人的这样一种成长，是非常好的一个结构的例子。
《复活》《罪与罚》这都是典型的u型结构，刚开始正常，后来堕落，然后在底点低谷的时候受到《圣经》的感化，最终再一路上升，成为一个完满的人。
最后就是说古希腊、古希伯来都有自己的美学风尚，你比如说古希腊的自由和理性，在《浮士德》这种自由理性精神，这种辩证法精神就很好的体现。
这种宗教，有一种文学的虔诚，文学的这种净化赎罪意识，你比如说东正教，俄罗斯的东正教，这种受苦受难，俄罗斯黄金时代的文学里面《罪与罚》《复活》，这都是非常典型的例子，包括以《圣经》为原型的，比如说还有清教徒文学，还包括陀思妥耶夫斯基的《宗教大法官》，“卡塔西斯说”这都可以来举，当然都没有问题。
同时在答题的时候，这两年无论是初试还是复试，宗教文学会考得很少，大家不用把重心放在宗教文学上，尤其是古希伯来文学，顶多就考你一个体例，这几年基本也不再考了，所以大家不要把重心放在这一块。
课程容量非常大，大家下去之后慢慢消化一下，重点不是说你一定要像我答那么多，关键就是这个框架。当然你要去想要怎么去布置这个框架，你要去理自己的逻辑，让自己成为一个能够理性思考的人。
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