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准备好了吗？近期将有一大波2024超难院校真题复现，带你直面考场真题！面对这些高难度中文院校的备考准备，小研深知困难重重，例如教材知识点与考场答题思维的分离，答题关键词与完整答案的困难聚合。
由此，文研青年特再次重启“真题解析”专栏，做到超详解析与点拨并重，以期同学们更好构建文学史思维，从应试角度再次深化重难点。每年考前我们也都持续推送超难院校的真题来启迪考生思维，大家也可以根据分析进行适当整理与补充。真题推送：
比较《西厢记》中崔莺莺和《牡丹亭》中杜丽娘的形象（北京大学2016年）
如何理解刘勰所言“为情造文”和“为文造情”的区别（北京大学2018年）
新媒体时代，谈谈“审美”在定义文学中的意义（北京大学2019年）
结合明清小说史对古代长篇小说“聚散大结构”进行评价（北京大学2023年）
结合具体作品，谈谈你对“李杜优劣论”的认识（北京大学2023年）
结合具体作品，谈谈中国当代文学中北京城市书写的演变（北京大学2024年）
论述陶渊明在六朝人眼中的地位并分析其原因（中山大学2024年）
论陆机、刘勰关于文学创作构思的理论与二者之间联系（西北大学2024年）
列举三位20世纪中国小说家，阐述他们对小说文体变革的贡献。（苏州大学2024年）
1980年代，哪些文学理论/潮流对先锋文学的出现产生了影响？（同济大学2021年）
《诗经》在其产生的时代是通俗文学，为何在今天却成了高雅文学？（武汉大学2017年)
如何理解马尔库塞“艺术就是反抗”的观点（西北大学2022年）
结合具体实例说明出土文献对学术研究的意义（复旦大学2022年）
以理论、反理论、后理论的核心演化为例，谈谈你对理论的认识（复旦大学2019年）
结合《简爱》和《茫茫藻海》，阐述“阁楼上的疯妻子”女性形象及发展过程（复旦大学2024年）
面对超难真题，究竟该如何下手？现在带你看一道来自西北大学2020年的考场真题，往期相关推荐阅读：
必读清单 | 古代文学第一辑：先秦两汉文学，附要点梳理、真题链接
论述中国先秦道家的言意关系理论（西北大学2020年）
文研青年解析：道家认为言不能尽意，《老子》开篇即云：“道可道，非常道；名可名，非常名。”说明“道”作为最高的存在，是不能够用语言来言说的。庄子承老子而来，于《天道》篇中提到：“世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也；语之所贵者，意也。意有所随，意之所随者，不可以言传也。”
老子讨论的重点在于“道”之不可言说性，庄子则是在《庄子·秋水》明确地提出了“言不尽意”的观点，认为事物的粗略表象可以在语言中传达，事物的精微之处可以在意识中加以把握，而“无迹可求”的“道”则是语言与意识难以触及的。
总体来说言意关系包含以下几方面。首先，道之本体的不可言说性，在庄子认知中道与物的界限十分清晰，对于物人们可以任意称谓命名，而“道”却不能称谓命名，只可依靠个人体验去领悟，属于形而上的本体领域。庄子在《则阳》中“此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已”，这里点明了言尽于物。而“夫大道不称，大辩不言……道昭而不道，言辩而不及。”对于一个永恒无限的“道”的本体，用多变而有限的言辞是无法将“道”之根本言说清楚的。
“道”不可言传的原因之一即是道之大，“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉”；原因之二即是万事万物之变化莫测，不能一概而论，“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”庄子认为言语只能把握物之粗者，意只能把握物之精者，而言与意所不能把握的不期精粗者即“意之所随者”，就是自然之道；原因之三即是“道”之无形，“知形形之不形乎！道不当名。”所以庄子言：“夫道，育然难言哉！”
其次，“道”与“言”之间存在“第三者”——知（人的主认识能力），并且将“知”也作了不同层次的区分，“大知闲闲，小知间间”，所谓“大知”是气定神闲之“知”，而“小知”则是有所阻隔的不能通透之“知”。语言是思维的工具，因此庄子又在不同层次上对“言”进行了再命名——“大言炎炎，小言詹詹”，即提出“大言”和“小言”之分，“小知”是与“小言”相联系，即在人类的抽象思维的认识范围内（小知）的事物是可以言说的（小言）。
但“小知”是不可通“道”，小言无以尽“意”。“大知”与“道”相通，与“大言”是彼此联系的。“大知”的表现即是“去知”，相当于老子的“玄览”，庄子的“心斋”“坐忘”，从而达到“致虚极，守静笃”的境界，与“大知”相统一的“言”则会表现为“不言”。如轮扁斫轮的寓言。
最后，庄子继承了老子的“言不尽意”论，但同时又从表达和接受两方面对老子的“知者不言，言者不知”做一定的发展。其一是“道”是不可言说的，但庄子提出“重言、寓言、卮言”三言理论。其二是提出了“得意忘言”的方法解决如何体悟真正的“道”。《庄子》“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”此处“言”被喻为“得意”的工具，“意”应是对“道”的本体的感悟，而非日常名理范围内的“意”。一旦“得意”，庄子认为最好忘掉“言”这种外在形式，从而进入一种更高的艺术境界。
言意矛盾是一种普遍存在的创作现象，先秦道家的言意关系理论认为语言只是表意的工具，不能拘泥于工具本身而要超过语言文字的局限领会无限的言外之意。这是将“意”的丰富性与“言”的有限性之间的矛盾张力作为文学技巧，以取得“言有尽而意无穷”的艺术效果，成为此后文学理论中蕴藉、含蓄委婉等的理论源泉。
文研青年点拨：言意矛盾总体来讲分为三种类型：言意关系是中国古代文论的一个重要论题，从先秦到魏晋南北朝，在这方面的论述非常丰富，考生需要结合文论元典进行回答。建议考生参考童庆炳《新编文学理论》（人大出版社第二版）的部分章节，学有余力的考生可以参考复旦大学杨乃乔教授《悖立与整合——中西比较诗学》中的相关章节论述，适当拓展。
以上内容出自文研青年真题解析。
真题解读
Interpretation
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文研青年
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