H
istory
2024/10
“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。”这是《金刚经》中的句子，因其流传甚广，即使不信奉佛教的人也大多听过，且多多少少从其中感悟到佛教所传达的空无与真实之间的思辨。
这就是佛教无相与空的思想之体现。之前的推文中，讲到印度早期佛教艺术的无偶像化传统。这样的传统不仅体现在艺术中，而且在经文、佛法中也贯穿了佛教发展的始终。无相，是佛教思想的重要核心之一。
P
art1
十诵律
在佛教的《十诵律·卷第四十八 ·第八诵之一》，有这样一段对话：
白佛言：「世尊！若世尊游行人间教化时，我恒渴仰欲见佛，愿世尊与我少物使得供养。」佛即与发爪甲：「汝供养是。」
……
白佛言：「世尊！如佛身像不应作，愿佛听我作菩萨侍像者善。」佛言：「听作。」
即，孤独居士须达多问佛：“如果你在人间进行教化时，我们思念您、想要见到您，希望您给我们一些东西作为供奉。”于是佛给出自己的一些身体组织作为供奉。
后来须达多又问佛：“如果我们不应该塑造佛像，至少允许我们塑造菩萨侍者像吧！”佛允许了。
在后续对话中，须达多又依次得到了佛的允许，可以作引幡在前者、高垛者、栏楯者、师子者、系幡者、香华灯伎乐供养者、香华油涂塔地者、安华垛者、安灯处者、团堂者、安木悬幡者、香炉者、伎乐者等，作为雕像、装饰、供养。
这段对话出自《十诵律》（梵语：Daśa-bhāṇavāra-vinaya），又称《萨婆多部十诵律》，是佛教戒律经典，属于说一切有部。相传律文原有八十诵，大迦叶传承以后至第五师优波掘多始删为十诵（即将戒律分为十项），故有此称。此律为说一切有部的根本律经。其梵文本以断片形式残存，完整本存于汉译本中，分为六十一卷，于东晋后秦时期由弗若多罗与鸠摩罗什汉译，目前收在《大正藏》第二十三册。
总而言之，在《十诵律》这段对话中，须达多与佛讨论了在无法见到佛的情况下，思念佛、供养佛的方式和礼仪，并得到了佛的许可，从而确认了供养佛的戒律和制度。
这其中有一处信息，在佛教历史上具有重大意义，即：“如佛身像不应作。”这是佛教经典中一处最为明确的禁令，表达早期佛教禁止塑造佛像。
在之前的推文中也讨论过，在早期的印度佛教艺术中，展现的是无偶像化的传统，即不以人形或具象形式表现佛，而是通过象征性符号（菩提树、法轮、脚印、空座位等）来表示。直到犍陀罗艺术，才开始以偶像化的方式呈现佛的造像。西方学者中，M.Foucher, A.K.Coomaraswamy, S.L.Huntington等学者对此有各种角度的论述。
P
art2
增一阿含经
公元1世纪至2世纪之间，佛教艺术开始转向偶像化，即开始塑造和描绘佛陀的具体形象。这一转变受到历史、文化和宗教等多种因素的影响，如犍陀罗艺术的风格创新，宗教传播对于视觉崇拜的需求，大乘佛教对菩萨和佛陀崇拜的强调等。
在佛经之中，对于从无相到造像的转变，有这样一个故事作为合理化的解释：
是时，人间四部之众不见如来久，往至阿难所，白阿难言：“如来今为所在？渴仰欲见。”
阿难报曰：“我等亦复不知如来所在。”
......
是时，二王思睹如来，遂得苦患。尔时，群臣至优填王所，白优填王曰：“今为所患？”
.......
其王报曰：“由不见如来故也。设我不见如来者，便当命终。”
是时，群臣便作是念：“当以何方便，使优填王不令命终？我等宜作如来形像。”是时，群臣白王言：“我等欲作形像，亦可恭敬承事作礼。”
......
是时，优填王即以牛头栴檀作如来形像高五尺。
是时，波斯匿王闻优填王作如来形像高五尺而供养。是时，波斯匿王复召国中巧匠，而告之曰：“我今欲造如来形像，汝等当时办之。”时，波斯匿王而生此念：“当用何宝，作如来形像耶？”斯须复作是念：“如来形体，黄如天金，今当以金作如来形像。”是时，波斯匿王纯以紫磨金作如来像高五尺。尔时，阎浮里内始有此二如来形像。
…….
尔时，优填王手执牛头栴檀像，并以偈向如来说：
「我今欲所问， 慈悲护一切，
作佛形像者， 为得何等福？」
尔时，世尊复以偈报曰：
「......
于彼作天王， 造佛形像福。
余福不可计， 其福不思议，
名闻遍四远， 造佛形像福。
“善哉！善哉！大王！多所饶益，天、人蒙祐。”
尔时，优填王极怀欢悦，不能自胜。
——《增一阿含经》卷二十八
即，佛陀成道后，从祇桓前往三十三天（忉利天）说法。人间弟子不见佛陀，波斯匿王、优填王尤其思念成疾。优填王于是令能工巧匠以牛头栴檀作塑造五尺佛像，波斯匿王也用紫磨金塑造佛像，这就是人世间最早的两尊佛像。佛陀从三十三天返回人间后，优填王向佛陀展示佛像，并得到了佛陀的赞许。
这个记载出自《增一阿含经》，为初期佛教的基本经典“四阿含”（原始佛教的根本经典，有传授传承之意）之一。现存的汉译《增一阿含经》为五十一卷52品472经，是东晋前秦时期，由昙摩难提凭记忆背诵而出，竺佛念传译，慧嵩笔受，后来又为僧伽提婆略加改订。一般认为汉译《增一阿含经》是带有大乘思想的大众部或不明部派诵本。梵文无整本，只有一些残片。
波斯匿王、优填王始塑佛像的故事固然是佛经中的记载，但实际上，从无相到塑立佛像的转变并不只是两位国王的个例，而是当时的宗教传播的必然要求。
P
art3
金刚经
佛教中反对偶像崇拜的思想，体现在教义中，就是“无相”思想。
无相思想在《金刚经》中有最集中的体现。“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，这是《金刚经》中流传甚广的句子，即：举凡一切有形有相的，都是虚妄，如果能在看见这些相的时候意识到它们不是相，你也就见到佛性了。
此外，还有“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”；“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”等名句，都表现了无相的思想。
《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，又称《能断金刚般若波罗蜜经》。经名的全部含义是，以金刚般无坚不摧、无障不破的般若智慧对治一切虚妄执著，达到对实相的理解，得到解脱。
相（巴利语：lakkhaṇa，梵语：लक्षण，lakṣana），意指事物的外显特征。相可以用来指人的长相与外形，例如佛三十二相。在佛法中，相指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。
无相，即心中不执著于一切事物的相。为此，《金刚经》认为首先要离除心中的四相。四相，即：我相、人相、众生相、寿者相，是佛教中凡夫俗子对自我的存在的基本认识。
《金刚经》还要求修行者，离除了“我、人、众生、寿者”四相外，还要离除“身相、法相”。身相，即佛之应化身之相，是如来在世间的佛像。法相，即指诸法所具有的本质的相状，或指其意义，此处指将佛法视为常恒不变之真理的态度，此相同样应当离除，因其只是方便巧设的工具。
此处的身相，与不设佛像的思想关系尤其密切。
如《金刚经》第五品，佛陀与须菩提的对话：
“……可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
又如第十三品的对话：
“……可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”
这些都明确地表达了，无论是表现佛的三十二种外貌特征的三十二相，还是更广义上的身相，都不是佛的实相，无法根据这些来认识佛，因此印证了不主张设立佛像的思想。
那么，什么是实相呢？这也正是《金刚经》所要解答的核心问题。
在佛陀对四相、法相、心相和空相以及它们的非相都进行了否定后，佛陀揭示了事物的真正本质，即实相：“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”即，离除了所有相之后，最后的就是实相。
然而这个离相的过程非常艰难。除了离除刚才讨论过的四相、身相、法相，还要离除非法相、心相、空相、破空相，其中最后两种尤为复杂。
空，是离相的核心。然而，空本身也要破除。因为在离相中，在心中又产生了对离相的执着，这种对离相的执着，即“空相”。“空相”执着的对象实际上就是空本身，即心所执着于以空的本性破除外相，这在佛陀看来也是不应该有的。
而上述对空相的离除，在心中又会形成一种新的相——“破空相”，即对离除空相的执着。按照之前的思路，破除这种相也是必要的。破“破空相”所达到的，是对事物本性的认识：性空假有，事物在本质上是空，“有”是暂时的。达到这一步，就可以达到对实相的认识。
《金刚经》是早期大乘佛教般若类经典，被视为般若类佛经的纲要。《金刚经》有四种梵文版，在中国佛教史上有六种汉译，其中流传最广者为鸠摩罗什法师译本，而与出土梵文本最能对应者为达磨笈多法师译本与玄奘法师译本。
其中体现的“无住无相”思想，是照见实相的指导思想、基本程序和必经步骤，在金刚经所代表的大乘修行中得到切实的体现。
因此，从说一切有部到大乘佛教，从戒律到教义，从艺术到经文，无相的思想贯穿了佛教发展的始终，成为佛教最基本的核心之一。
文｜陈硕
参考｜侯星如（2023），董文芳 张含峰 邵艳梅（2011）
图｜网络
排版｜陈硕
设计模板｜秀米
