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2024/10
《青蛇》（Green Snake）是1993年上映的香港电影，由徐克根据李碧华的同名小说改编，故事取材自中国民间传说《白蛇传》。与传统的白蛇传故事以白蛇为主角不同，《青蛇》的原著和电影都以青蛇为主角，并对白蛇、法海、许仙也有深刻的探讨。
在这四个主要角色中，法海身上尤其集中地展现了人性和佛性的复杂，为这个故事版本赋予了深刻的宗教思辨。
法海，在白蛇传的故事中是镇江金山寺住持，拥有极其强大的法力，法号含义：“法”力无边，有如大“海”。本着拯救苍生的信念，法海四处降妖除魔。
历史上名号“法海”的僧侣，法海禅师确有其人。不过在镇江金山寺与蛇妖斗法的僧侣，依《金山志略》是唐朝天宝年间的灵坦禅师，为他重新开山时，在蟒洞入定以降扶蟒蛇归入大海。后人把这故事延伸为《白蛇传》，其故事也安到法海的名号上。
《青蛇》的第一句台词就来自法海，只有一个字，却引出全篇的主题：“人！”
在这句台词中，法海看着面目狰狞的人间众生，而他自身的宝相庄严与之形成反差，表现了法海对人性的摒弃和对佛性的追求。
但电影《青蛇》中的法海不是传统戏剧中的中年僧人，而是俊朗的年轻和尚，还在修行阶段。从开头雨夜偶遇产妇的戏份也可以看出，法海并不能完全摒弃欲望。
法海出场的这一场景也隐含了，在他看来，人与佛是二元对立。而之后的剧情会逐渐展现，法海的这一认知，无论在人情上还是在佛法上，都是巨大的错误。
随后，法海独自一人于庙中静坐修行。 他所结手印是瑜伽的耐心手印Shuni Mudra，象征着耐心和戒律。
然而法海的静坐被妖孽作祟的幻境打断。法海质问妖孽（evil）连佛门胜地都敢闯进来，妖孽的回答是：“我们在你那里来的”“我们都是法海”。
这明确地显示了，妖孽就是法海的自我。随后法海对幻境的评价也证实了这一本质，法海的用词“魔障”，官方字幕的英文翻译是evil-heart，即心魔。
关于佛教的自我观，前面的推文中已经有所介绍，即：我是流动的、暂时的、相对的，如果想要达到涅槃，需要通过这个我，去修无我行，达到无我。
但关于无相的推文中也讨论过，太过注重我，和太过注重无我，都是证悟的阻碍。从电影看来，法海属于后者，即，太过注重佛性、无我、空相，反而成为执念，无法达到最高的境界。
这一点在此场景中也得到了体现。法海虽以“我天生慧根，道行高深”“我心有如来，静似如来”对妖孽进行反击，但幻境结束后，碎裂的佛像说明了一切。
因此，在后续的剧情中，法海都在试图与自己的魔障斗争。
他的第一步是放生了故事开头时误收的蜘蛛精，承认自己或许犯了错误，因此“今日我被魔障所困”，并许愿“如果你我都渡过这个劫，或者来日相逢，再并肩飞行，后会有期”。放生的行为说明法海最初的人-妖-佛之间泾渭分明的界限，已经开始被他所遭遇的人和事撼动。
之后的故事发展，法海的命运与青白二蛇，尤其是青蛇，深刻交织在一起。
在西湖边，当白蛇选中许仙时，不懂人性、不懂情爱的青蛇就对法海表示出了好奇，而白蛇立刻告诫小青：“你千万别想，他法力高不可测，这种人我们要敬而远之。”
随后，当地出现水灾，青白二蛇参与治水，再次遇见了同样治水的法海。白蛇对此的评价是：“想不到我们还相当有缘份。”缘份，正是来自佛教的重要概念。
在世俗层面，缘分指人与人之间的某种相遇、关系，暗示这一切并非偶然，而是由某种因缘促成的。
而在佛教中，缘分Pratītyasamutpāda，直译为“因缘和合而生”，表示所有的现象都是通过一系列相互关联的原因（因）和环境（缘）共同作用产生的。
这也正是佛教对无常和无我观念的阐述，意在说明：世间万物没有固定不变的本质，只是因缘聚合、变化而成。“有”只是暂时的，是流动的因缘；”空”才是真正的，是万物的本性。即，一年前的推文中讨论过的：缘起性空，真空妙有。
法海治水时的立场，再次说明了他已经把自己脱离出人的群体，而与佛性更接近：“天灾祸劫乃凡人必经，但我佛慈悲，就让我帮你们逃离厄运吧。”
法海治水成功后，白蛇对其的评价，也印证了这一点：“他已经达到了佛我合一的境界。”但果真如此吗？
此时根本不懂情爱的青蛇再次对法海表现出好奇，白蛇则再次警告：“他没有凡人的感情。”这也果真如此吗？即便如此，这果真就是佛性的正确体现吗？
剧情发展过半，重阳节喝雄黄酒时，许仙被现出真身的青蛇吓破了胆死去，青白二蛇上昆仑山偷灵芝草救人，第三次遇到追来的法海。法海认出青蛇持有故事开头时自己因其善行而亲手赠予的佛珠，因此暂放二人生路，但质问青蛇事情原委。
青蛇试图学着白蛇的样子引诱法海，法海不怒反笑，让青蛇以这种方式助他修行，对他考验。“如果你可以乱我定力，我就放你走。”
之后的一段画面以充满隐喻的视觉语言展开，表现了法海最终输给青蛇。
对此，青蛇的评价是“只可惜你和我都没有凡人的感情”，而法海的反应则是抗拒、恼羞成怒：“我不会输给你的”“妖孽”“你这只妖精，我一定会制服你的”。
但法海的这次失败是必然的，因为他把欲望、把“我”放在佛性的对立面，强行制造一个环境，刻意去试炼、去证明，这就与佛法相违背了。
上文我们已经复述过之前的推文中讲过的佛教的空相观：对空相甚至破空相的执念，也是相；太过注重我，和太过注重无我，都是证悟的阻碍。法海与真正的佛性之间的障碍，就在于法海太过注重佛性、无我，并刻意与人性、自我造成对立，无法正确面对自己，因此也无法达到佛性的境界。
而青蛇得胜后逃离法海，对他的评价是：“那个敬而远之的和尚，原来都有凡人的感情。”即，法海身上有着无法摒弃的人性，他自己不愿面对，但他人已洞若观火。
法海则在斗法失败后，先是试图通过许仙收服青白蛇妖，随后意识到许仙对俗世的执迷，直接把许仙带回佛寺，试图为他剃度，并带领众和尚念经镇住不愿顺服的许仙。此处念的，正是《金刚经》Vadjra's Sutra（梵语全名Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra）。
之前的推文中介绍过，《金刚经》正是对无相思想最集中的体现。法海或许明白了经文中对“我相”（对自我的执着）、“人相”（对他人的执着）、“众生相”（对生命的执着）和“寿者相”（对寿命的执着）的离除，但这只是无相的第一步，是凡夫俗子对自我的存在的最基本的认识。
对于修行者来说，离除了“我、人、众生、寿者”四相外，还要离除“身相、法相、非法相、心相、空相、破空相”，不执着于任何现象或物质。尤其是对空本身的执念，以及对“破除空的执念”的执念。而后面这些，法海都是失败的。
青白二蛇为许仙追上了金山寺，法海以“天条”来否认白蛇与许仙之间人妖感情的正当性，而青蛇则骂之：“说什么天理地理歪理，简直是废话。”
金山寺内再次碎裂的佛像，暗示了佛法对法海所说所为的不认可。
在故事的结尾，法海最终的转变来自于青白二蛇带给他的巨大震撼和感动。
青白二蛇一心要救许仙出金山寺，而法海的说辞依旧是：“妖就是妖”，官方字幕的英文翻译则更直白：“You crossed the line, you should be punished. ”即，在法海看来，白蛇的错误在于跨越了人妖之间的界限。然而这界限真有这么不可逾越吗？如同前面论证的，既然人和佛之间的界限不应该是强行的、刻意的，难道人和妖之间的界限就该是如此泾渭分明的吗？
此时白蛇的反应是：“既然他不让我们上金山寺，我们就把山拉下来”，即水漫金山。青蛇问白蛇硬拼的赢率有多少，白蛇的回答是：“我不知道，我只知道如何去明白人情世故，依足所有做人的规矩。如果这样都是错的，我千年的修行都不知道为了什么。”
青蛇质疑这样做的意义：“你千年修行就为了一个许仙，值不值得呀？”而白蛇没有继续思考这个问题：“值不值得轮不到我想，现在我只要救许仙出来。”
实际上，现在的白蛇已经在精神上成为了一个人。而且，她愿意为了爱人去牺牲自己，这即使在人性中也是最为难能可贵的精神。甚至，佛法中所强调的，不也是这样的精神吗？佛陀、菩萨，都是牺牲了自己去成全他人、度化他人。白蛇这样的精神，超越了人、妖、佛，是一种普世的、爱的精神。
于是青白二蛇与法海开始了斗法，法海把山升高一尺，二蛇就把水涨高一丈。然而就在此时，已怀孕的白蛇控制不住法力，大水冲向周围的民居，因此酿成灾祸。法海起初还在痛斥二蛇造成天灾，却在发现白蛇产子之后极为震惊、不愿接受，最终彻底动摇了以前所坚信不疑的信条。
在法海看来，产子这一人类的行为，终于向他证明了妖确实可以修行成人。那么法海以前坚信的人、妖、佛之间的界限和原则，都在此刻崩塌了。
青白二蛇在最后关头的所作所为，更是印证了这种界限的荒谬。
青蛇问白蛇：“你老是说人间有情，难道妖就无情？”随后，青蛇应白蛇的请求去金山寺内营救许仙，却看到许仙已经迫于和尚们的压力而剃度，并满嘴“罪孽、忏悔”，于是彻底对人性失望。
此时白蛇孤身一人在水中，法海终于改变了自己的态度，提醒白素贞避开危险，帮白素贞挡水，并搭救白素贞。而白素贞唯一在乎的是：“先救我儿子。”
在最后的时刻，婴儿被法海救起，而白素贞被压在倒塌的雷峰塔下，用生命的最后提醒法海，人的本性是什么：是无私和爱，是无论人、妖、佛都可以并应该拥有的东西。
金山寺被水淹没，佛像被水冲垮，象征着法海之前所认为的佛理在此刻全然崩塌。
青蛇则在意识到白蛇已去之后，一剑结束了许仙的命运，说“你应该跟姐姐在一起”。纵然法海将这个行为定义为“大开杀戒”，但在妖（或许还有人）看来，这是在执行世间的情义。
而青蛇已不再纠结于法海的谴责、人妖的分辨。在影片结尾，青蛇失望地说：“我来到世上，被世人所误。你们说人间有情，但情为何物？真可笑，你们世人都不知道。当你们弄清楚了，也许我会再回来。”
至此，白蛇彻底消解了人的崇高性，也揭示了“名”“相”的虚无，并直指本质：人、妖、佛都应有情。对佛来说，这种情可以理解为度化众生的佛性。
最终，影片在法海的背影和紫竹林的露珠中结束。
纵观《青蛇》全片，法海这个重要角色身上所体现出的，是名相和实相、空相和破空相、佛性和人性的法理之辩。法海对空、对无我、对佛性的虔诚，反而导致了他的执迷和心魔，而这也是许多初接触佛法的人容易走入的误区。重点是要理解：
凡夫俗子对自我存在的基本认识是相，是流动的、暂时的存在，要离除；
如来化身在世间的佛像是相，是真正认识佛的障碍，要离除；
讲述佛法的语言是相，是方便巧设的工具，要离除；
在离相的过程中，又产生了对空的执着，这也是相，即空相，也要离除；
对“离除空相”的执着，更是相，即“破空相”，更要离除。
如果止于第一步，所达到的并不是实相。只有破除了所有的相，才能达到对事物本性的认识。
文｜陈硕
图｜《青蛇》自截，资源来自dailymotion
排版｜陈硕
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