【和万宝】婚配

文摘 2024-10-16 00:00 云南

婚配 (sv⁵⁵tsv⁵⁵ )

任何民族，都以延续种族、繁衍人口为头等大事。

人类曾长期感到人力不足，“富人富人，就是人富”，人力，曾经是第一，乃至是惟一生产力，从而以指婚姻为大事，以多子女儿孙为“大福”。人口压力是近两个世纪的事。

中国少数民族，由处境决定婚姻意义大大超出“家庭”意义，而赋予民族命运的意义。婚配是大事，好事，从而更应是美事，只有美的形式和内容，才可使“大”“好”充实，坚固而延扩。

一、伟大的女性

婚配曰mi⁵⁵zv²¹mi⁵⁵ pv⁵⁵，即娶女嫁女，突出“女”字。《媒歌》开卷即讲所有女性承担着传种接代的使命。

he²¹gə²¹la³³ləy³³mi⁵⁵， dzv²¹ me³³lər⁵⁵p ‘v⁵⁵tşər²¹。la³³lər²¹即所有、到处，今口语仍用，如言”la³³lər²¹ dy³³dy²¹be³³”。文中前两句是p’v³³la²¹o²¹mi³³tçi³³(大神的玉女) du³³se²¹ hæ²¹mi⁵⁵ʨi³³(“卢塞”的金女)，tçi³³，独生、珍贵、爱称。

星种撒满蓝天，天为之高，草种撒绿四野，地为之阔，水种洒满深谷，川为之流(满)，树种撒满山，山为之绿，柏种撒满崖头，崖成柏林，人种撒满村寨，村寨为之熙攘。

繁衍种族之功首推女性，应是天理，男性也有功，但比女性少得多，如可用百分比，约百分之七八十功劳应记在女性身上。动物，这一比重更大，只有少数鸟类，雄性还多负一些孵化抚有之责，牛、马雄性，真正是“牛马”，丝毫不对其后代负责。

二、mi³³la³³bu²¹（媒人）

全称是ko³³par²¹mi³³la³³bu²¹. mi³³la³³斑纹，la³³，有环绕、连结之意，la³³bu²¹即山岭之逶迤连绵，mi³³la³³bu²¹即布满天空的彩霞。

白鹤，它常在高空白云中，有曰“云中白鹤翔，只听白鹤鸣，不见白鹤姿”，故白鹤可引伸作“白云”解。

ko³³pər ²¹mi³³la³³ bu²¹，构成一个词:媒介，即天地之间靠白云彩霞联结。

世界是矛盾统一体，事物性质、功能不同之两物，有差异，亦即有矛盾，但它们又在统一体之中，如男女之间，树、枝之间，du²¹se²¹之间，有区别、矛盾，中间当然有媒介，有联结环节、纽带。

男女不结合，何来种族繁衍，人类首先要自身的再生产。

由此，ko³³par ²¹mi³³la³³ bu²¹ 即成为不可少的媒介、介绍人、中间人、撮合者。

无媒人的“自由恋”、“自主婚”，往往是苟合，自然婚配。丽江骡马大会上“一次交割”，这叫“自由”、“神灵权利”? 吵嘴、打架、出逃、自杀、离婚、弃婴、分裂家庭、子女散零、父丧母亡、悲剧不断。

“父母之命，媒妁之言”当然是包办婚姻，但通过社会实践，交往、有人介绍、结识、了解情愿之后的婚姻是健康的、幸福的，是真正的婚姻自由。

三、mi³³la³³ bu²¹有介绍、联结、协调、仲裁等多种意义

凡对立事物之间，总可找到联结、接连、通达、融合之间事物绝不会永远相异、相峙，各自孤立以终。树与枝叶之间，以蜂为媒，故而开花，结实，枝繁叶茂，硕果累累，男女结合，亦然,有mi³³la³³ bu²¹。

四、mi³³la³³ bu²¹不止指一个人为媒人，而是一种形象、状态，即交往、情深以投，意深以合，导致婚配

dzv² tşu⁵⁵.bu²¹tşu⁵⁵ ,联接串连成 dzv²¹ 成 bu²¹

dzv²¹，情侣、组合，情人叫dzv³³hɯ²¹，患难与共的居民组合曰“dzv⁵⁵zo³³”。bu²¹，组队、班子，如ɯ³³lv⁵⁵bu²¹(牧牛群)，结婚是家庭的基本组合。

婚配，当然要养儿育女，但这不是惟一目的，意义在于成家立业，繁荣民族，社会太平，人类的兴旺发达，诚看经书mi³³la³³bu²¹即结联的事物:盘神禅神开天辟地，白昼月夜中间有启明星，“高”神俄神有珠宝供物，知者能者可辩道理，量者造者可以判断等等。

天地、天高星繁、地实绿茵。

日月、日暖月明。

一枝发千花，千花结万果，

大树茂盛，一如云杉大森林。

反复讲:婚配好，就可长命而福寿有余。粮有余，水满而溢。由衷祝昌盛。

五、固定对偶婚配不断完善

(1)人，男女结合是自然的，开始无任何固定婚姻形式，故《媒歌》中列举恨时恨蕊、恨蕊拉蕊、拉蕊美蕊三代，实指一个长过程、自然交配、无固定婚配情况，故无女方可提。

(2)从美蕊楚楚与初冷次苏起，婚配依次是楚楚楚鱼与塔争争苏、鱼色趣与肯都美苏、趣色吉与阿根阿苏等等，举名，似是复数，一曰次冷、肯都、阿根等，多籽实植物，意味是一群，一日每名未皆曰sv³³(苏)，群行之谓，带领之谓，即陪嫁姊妹及伙伴。

(3)崇忍利恩与衬红褒白成婚，已是群婚陪嫁迹象，依次是恩恒糯与吉玛苏鲁、糯本谱与恩恒利庶、本普俄与冷居冷苏，俄高来与吉塔拉鲁，过渡的一夫一妻制。

(4)高来趣之后四代，似又定了一种民族内部婚的制度，曰“趣”与“趣”相好，“趣”像“吐苟”生，意为在“趣”内部和亲，繁衍得如 tv³³gv³³(吐苟) 之籽实。tv³³gy³³一种籽实小而密的野生油料。

他们必然沿袭一夫一妻制，并使婚礼改善。他们定居丽江、金沙江流域、农牧结合、耕战结合，也是“素柱”(sv⁵⁵tsv⁵⁵)供神山之雏形。

(5)亲友送贺礼，馈赠，主人盛情接待。酒、菜款待，其乐陶陶。

六、婚礼隆重、高雅

白酒用银杯，请白银舅舅们就左座，绿茶用金杯，请黄金娘娘们就右座。

男左女右，先长后幼，主左右客，上族下亲，舅父、媒人、东巴居中上座。

酒茶饭菜汤，一律分食进献，各受所需。从早到晚，每座有名，一坐到底，夜深让年青人歌舞达旦。席间，一唱百和，此伏彼起，只要一人领唱，男女老少，屋里屋外，齐起和之。

整天须特别注意语言，吉利而高雅、欢快而不放纵，根本没有人说一句粗俗、不祥的语言，没有人有放荡不羁的言行。歌辞、言论，都集中于两点:一是祝贺、祝福。二是婚典的各种符号、仪式的意义。

七、sv⁵⁵ (“素”) 人生神

与死对立，生与死判然有别。

不是生育神，另有hua²¹( "华”)为生育之神，有盛hua²¹水之瓶，系于 hua²¹树，置房头顶天柱旁。

不是家神，tso³³(“崇”)，似才是家神。

作“生命神”解，不贴切，因sv⁵⁵主要求不但是不死、生存，而是包括整个“人生”。

《sv⁵⁵kv²¹》 (《迎素神》)开卷就讲:家畜多，畜神满意之至，粮食多，五谷神满意之至，人丁旺，生育神满意之至。

与sv⁵⁵形影不离的是ga³³，书上讲“sə³³mu³³sv⁵⁵iæ³³ko²¹ ，si³³bv³³ga³³dæ²¹lo²¹”。其前还讲nɯ²¹o²¹，非指粮畜，乃指养儿育女引伸义的“幸福”解。

崇奉 sv⁵⁵的意义，反复讲，(虽然书中多次举二神即 nɯ²¹o²¹hɯ²¹dzər³³而略其他，但东巴吟诵时则全部都在)最后再完整强调:“繁衍后代”,“富而裕，足为扩大再生产，富，hɯ²¹仅是解决温饱问题而心安。”“勇而义，不义而富贵，不如粪土。”“有技能而讲效率”,“长寿，健康，发白齿黄”，“数代同堂。”

可见，sv⁵⁵是人生之神，即人生追求的理想化，就是人生的神圣化。

八、不可缺少其他仪式

如择吉日、安“素”篓，除秽、烧香、燃灯、献供等，方方面面都要周全，满足人们愿望和感觉。协调了邻近各族关系，(黄、白)宽慰家人与亲族，隆重举行仪式。

注：本文节选自《纳西文化笔记守住精神家园》（和万宝著，云南民族出版社出版）

【作者简介】和万宝（1923～1996），男，纳西族，古城区贵峰大来村人。历任丽江中心县委书记、丽江行署副专员、云南省委民族工作部副部长。第一届全国人民代表大会代表、民族委员会委员，第五届、第六届云南省人民代表大会代表、常务委员，第七届云南省人民代表大会代表、民族委员会委员。云南省民族学会顾问，纳西学研究委员会名誉主任，云南省社会科学院东巴文化研究所所长，丽江大研纳西古乐研究会名誉副会长等职。

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