婚姻倾诉疗愈群
倾诉心声，找寻希望
“习惯于绝望,比绝望本身更糟糕。”
当枕边人出轨后，我们往往会陷入一种深深的绝望之中，这种绝望不仅仅是源于背叛的痛苦，更是多种因素交织的结果。
“我也经历过，每天呼吸都是痛的……，孩子才八个月，我真不知道该怎么办了，走了对孩子不好，不走内心不服。”对于那些还要背负孩子和内心不甘的人来说，这种背负如同巨石压胸，让我们难以看到前方的希望。我们不仅要面对背叛带来的伤痛，还要承担起照顾孩子的责任，同时还要忍受内心的挣扎和不甘。这种种压力交织在一起，使我们陷入了绝望的深渊。
“我遇到了一个妈宝男，他在外面乱搞，我为了孩子原谅了他无数次，但他却从未改变。”对于那些原谅了对方却换来更糟糕结果的人来说，我们不仅要面对背叛的痛苦，还要承受对方不改和拖着不离婚的窒息感。这种绝望如同无形的枷锁，让我们无法挣脱，只能在痛苦中徘徊。
“我没有朋友，没有闺蜜，心里难过的时候，连个诉苦的人都没有。”对于那些曾经把枕边人当作唯一的人来说，当枕边人背叛自己后，我们突然发现自己变得孤立无援。除了亲密关系外，我们似乎与这个世界的其他人失去了联系。这种孤岛的绝望让我们感到无助和迷茫，不知道该如何走出困境。
从心理学的角度来看，存在主义之父、现代人本心理学的先驱，索伦.克尔凯郭尔写了一本著作《致死的疾病》在书里他提出：人的一生有三大绝望：不知道有自我的绝望，不愿意有自我的绝望，不能够有自我的绝望。这些绝望在我们面对枕边人出轨时，或许都有所体现。
不知道有自我的人，在面对背叛时可能会感到迷茫和无助，缺乏自己的思考和判断，总是依赖他人的意见和安排。我们可能不知道自己的价值所在，也不知道如何走出困境。
不愿意有自我的人，则可能是因为害怕承担责任和后果而选择逃避。我们可能害怕离婚后的生活、害怕与枕边人的冲突、害怕做出决定后的未知。因此，我们选择维持现状，即使这意味着要忍受背叛和痛苦。
不能够有自我的人，则可能是因为外部因素的限制而无法实现自己的目标和愿望。我们可能有着自己的想法和追求，但由于种种原因无法实现，从而感到绝望。
这三种绝望有时候单独出现，有时候交叉出现，有时候一起出现。它们就像一道道枷锁，将我们牢牢困在绝望的深渊中。最后，就像霍尼在《我们内心的冲突》中所描述的那样，“一个人可能完全沉浸在末日感中，或者，在对生活的总的态度上，他表现出无可奈何的自暴自弃。”我们中的一些人，或许正经历着这样的绝望和挣扎。
那么，当我们深陷于“不知道有自我，不愿意有自我，不能够有自我”的绝望深渊，终日沉浸在末日感中，自暴自弃，无法自拔时，我们究竟该如何自救呢？或许，禅宗公案《炉中有火》能为我们点亮一盏明灯。
唐代沩山灵佑禅师，俗姓赵，他很小的时候就出家，曾师从寒山、拾得禅师，他与其弟子仰山共创“沩仰宗”。
沩山禅师最初在百丈怀海禅师门下学禅时，百丈禅师对他说：“灵佑，你拨一拨炉中，看看有火没有？”
沩山灵佑拨了拨，回答说：“师父，炉中无火。”
百丈禅师于是站起来，走到炉边往下深深地一拨，拨出一点火星，对沩山说：“你说没有火，这是什么？”
沩山由此而受到启发，随即施礼谢过师父。
第二天，沩山随师父百丈上山打柴。百丈禅师问沩山：“灵佑，你带火来了吗？”
沩山回答说：“师父，我带来了。”
百丈怀海又问：“在什么地方呢？”沩山随即拿起一根木柴吹了两下，递给师父。
百丈怀海禅师十分高兴，不仅赞叹他已开悟。
这个故事看似偶然，其实蕴含着深意。百丈怀海并没有预先计划要通过这种方式让徒弟开悟，而是沩山灵佑在拨火的瞬间，心中的悟境被触发了。他已经用功很久，但心中一直缺少一个着力点，直到这一刻，他才发现原来自己一直在追求的东西，其实一直都在那里。
同时，这个故事，如同一面镜子，映照出了我们在枕边人背叛后的心境。在枕边人背叛后，我们就像沩山灵佑一样思虑万千，甚至晚上失眠都在极为勤奋地在思虑各种问题的答案，不断地在“为什么”、“是什么”、“怎么办”这三个问题上轮回。
比如：为什么他都快五十岁还出轨？为什么他要抛弃我？为什么他现在会变成这种没良心的人？还是说他本来就是这种人，我当初怎么会眼瞎选择这种人，太绝望了……
他是什么时候出轨的？他和外面女人是认识多久了？他是真心爱外面的那个女人吗？多半是吧！要不然也不会整天冷暴力我，估计还想逼我离婚，太绝望了……
该离婚吗？孩子还小怎么办？孩子还小的话，离婚肯定会给孩子带来影响，毕竟这年头新闻上都说离异的孩子都有各种心理问题，唉，那只能等到孩子考完大学再说了，为了孩子，我只能先苦了自己，只能憋屈地过下去，实在是太惨了，太绝望了……
我们看似很用功地在思考，没日没夜，废寝忘食，殚精竭虑地在思考，试图从枕边人、情人、孩子身上这些他者身上寻找答案，却往往只得到更多的绝望。我们就像是在拨弄炉中的灰烬，却忘记了火星其实一直隐藏在灰烬之下，等待着我们去发现。
而之所以只见灰烬，不见火星，正是因为我们在思考问题时，总是将落脚点放在外部，放在了他者，唯独忘记了自我的存在。正如现代人本心理学的先驱索伦·克尔凯郭尔所言：“要取消绝望，就要设法联系真正的自我，同时使自己得以立足于信仰之上。”
如果我们想要走出绝望，就必须将落脚点由“他心”转向“我心”，包括我的感受，我的信念，我的期待，我的渴望，我的生命——
先考虑我的感受。愤怒推动我们捍卫自己的权益；恐惧保护我们免受伤害；厌恶让我们远离有害的事物；焦虑促使我们更为谨慎；失望则教会我们接受失败、调整目标。
先考虑我的信念。面对枕边人的背叛，我们可能会坚守“一生一世一双人”的信念。然而，当这个信念被现实击碎时，我们是否应该反思，这个信念是否真的正确？世界上没有完美的东西，人生也不该追逐完美。我们应该学会在不完美的人生中，找到好玩、有趣的事情，并感到快乐和幸福。
先考虑我的期待。我们期待来自枕边人的温柔与关怀，但当这份期待落空时，我们是否应该学会将期待寄托到别人身上？比如朋友、兴趣好友或者群友，他们或许能给我们带来不一样的温暖和关怀。毕竟，物以类聚人以群分，找到自己的同类人，互相满足期待，其实也是一种幸福。
先考虑我的渴望。我们渴望安全感，但安全感并非来自他人，而是来自内心。如果留不住对方，那就让对方付出应有的代价，让对方割让财产房产，支付孩子抚养费等等，同时我们也要逐渐支棱起来，重建自己的安全感。记住，安全感不是不会受伤，而是不怕受伤。
先考虑我的生命。毕竟，只有我们身体健康、吃得好、活得好、活得开心幸福，才能让孩子也过得开心幸福。这才是真正的为孩子考虑。我们的心理健康程度，比完整的家庭更重要。
就像群友所说，“我想为孩子周全忍下去，但我往深想了想，如果我的女儿以后遇到我同样的事情，会不会学我也忍，我是希望她低声下气地忍吗？大概不会，我肯定会告诉我女儿，不要怕，争取利益后，对方要是还不改过，该离就离，千万不要委屈自己。”这一刻，我们就像沩山禅师一样，拿起一根木柴，吹亮心中的火星，将这份希望传承给下一代，甚至下下代，让我们的子孙们也能在未来的成长道路上，在绝望中寻得光明。
如此，我们将所有问题，都全力聚焦于“我心”，才能生出“我知”，“我愿”，“我能”，才能联系真正的自我，同时得以立足于自己生命的信仰之上，拨见火光，看见希望。
当我们走出绝望的那一刻，耳畔也随之将响起一段朴素的歌声：“我曾经跨过山和大海，也穿过人山人海，我曾经拥有着的一切，转眼都飘散如烟，我曾经失落失望，失掉所有方向，直到看见平凡，才是唯一的答案。”
朴树的歌声，如同一位智者，用他那呢喃碎语般的嗓音，让我们热泪盈眶后明白：人生最低的境界是平凡，其次是超凡脱俗，而最高则是返璞归真的平凡。这不仅仅是对人生的深刻理解，更是对自我的一种找寻和回归。
也明白了我们看见自我，遵从内心生命力方向的前进，其实不是自私，而是自爱，是为了更好地爱自己，爱孩子，爱这个世界。正如朴树在《乐队的夏天》唱了一首《not fear in my heat》，点燃了整个现场后，他突然站起来说：“那个...我岁数大了，该回家睡觉了...”这是一种对生活的淡然和洒脱，更是一种对自我的深刻理解和珍视。
总之，一切的一切，时过境迁，我们从“生如夏花”到“平凡之路”，最后，我们不再浪费自己去讨好任何人，也不再为取悦他人而虚度光阴，我们在岁月里疗伤，就是善待自己，和愿意接纳我们的人共处，和相处舒服的人一起取暖；最后的最后，无论这个世界怎么对待我们，我们都将一如既往爱自己，努力，勇敢，充满热情和希望，这是年龄的成长在蝶变，更是我们人生的感知在成长！
