James E. Goehring, “A Classical Influence on the Gnostic Sophia Myth,Vigiliae Christianae, Mar., 1981, Vol. 35, No. 1, pp. 16-23.
诺斯替派索菲娅的神话在这个时代早期几个世纪非常受欢迎，对本本世纪诺斯替主义的学生也具有同样的吸引力。作为一个整体，它比任何其他神话都更清楚地代表了诺斯替派所处的思想世界。索菲娅的傲慢行为和随后的堕落是诺斯替主义者对自己存在困境的理解的核心。
诺斯替主义的介绍性叙述通常会简化的这个神话，其来源既不简单也不统一。它不是每一个诺斯替体系的一部分，在它是其部分的那些体系中，它到处都一样。它与瓦伦丁学派（Valentinian school）有着密切的联系，尽管它的影响当然传播得更远。与大多数诺斯替思想一样，它似乎活跃于一个融合思想和想象的世界中，永远在变化，它的成长和变化取决于对社区和/或作者的特定影响。虽然基本的主题是固定的，但细节表现出显著的变化，而且神话的许多部分通常都被认为是理所当然的。
现代学者已经做了大量的工作来揭示索菲娅神话的内在发展，并探索其宗教史背景。MacRae在他题为“诺斯替索菲娅神话的犹太教背景”的文章中，深入地揭示了该神话对犹太启示录和智慧文学的人格化智慧的依赖。这种依赖常常被认为是存在的，尽管并非没有受到质疑。这种关系的问题，正如MacRae和其他人所看到的，在于诺斯替派把智慧的衰落翻译成索菲娅的堕落。MacRae认为，这个诺斯替派译本中明显的敌意是要这样理解的，“要认识到诺斯替派态度的本质，正如人们经常说的那样，它是一种反抗，是对犹太教本身的反抗。”他进一步指出，索菲娅堕落的真正来源是在诺斯替派对创世纪中夏娃从人类的物质世界堕落到普累罗麻（Pleroma）的天体世界的描述中。
索菲娅的导致她堕落的行为背后的实际动机被认为是她摹仿父亲的愿望。Stead指出，这个主题无疑可以追溯到柏拉图，而MacRae则认为它依赖于夏娃的愿望，在《创世纪》3.5中表达的，像上帝一样。然而，人们必须注意到，诺斯替派的描述以相当多的细节激发了这种渴望，而这些细节是上述任何一种来源都无法解释的。不否认与《创世纪》3.5的关系，本研究的目的是探究索菲娅神话中这一特定部分的细节，并提出作为诺斯替派神话扩展的来源的古典影响。
人们必须首先注意到，索菲娅的傲慢行为及其直接结果在教父文献中有两种不同的表达方式。二者都同意，堕落的原因是对父犯下的推定行为。然而，在一个版本中，这个行为有一个更哲学或精神的目标，而在另一个版本中，这个意象更完全是性的。在前者中，索菲娅的行为被呈现为试图穿透围绕在天父周围的神秘。在后者中，它被理解为模仿父亲的创造能力，通过产生一个与她的配偶或syzygy分开的存在。在哲学的版本中，是索菲娅的错误思想使她脱离了她。它被丢弃在普累罗麻之外，以某种方式人格化。在性的描述中，它是索菲娅流产的、无形体的后代，ἔκτρωμα，被逐出了普累罗麻，最终成为了造物主。性的意象也出现在哲学版本中，尽管不是主要的。因此，索菲娅的行为也是错误的，因为这是与她的配偶分开，而且是她经历了摹仿父亲的激情的结果。在本文中，我将只处理性的版本，首先看看希波吕图斯（Hippolytus）的叙述，然后看看它在拿戈·玛第（Nag Hammadi）文本《掌权者的本质》（The Hypostasis of the Archons）和《约翰密传》（The Apocryphon of John）中的呈现。
希波利特说，索菲娅出生后，她注意到生殖的移涌（τῶν γεγεννηκότων αἰώνων/the begetting aeons）的众多和力量。她意识到，虽然所有其他的时移涌都是成对产生的（κατὰ συζυγίαν γεννῶσιν），但只有父没有配偶（ἄζυγος）而生殖。索菲娅希望效仿父(μιμήσασθαι τὸν πατέρα)并在没有配偶的情况下自己生产（γεννῆσαι καθ᾽ ἑαυτὴν δίχα τοῦ συζύγου）。她不知道只有父才拥有自我产生的力量。结果，她的尝试注定要失败。她只生产她能够生产的东西，即一种无形的、未完成的实体（ούσίαν ἄμορφον καὶ ἀκατασκεύαστον）。
这导致了普累罗麻中引入无知，这在其中产生了纷扰（θόρυβος ἐγένετο ἐν τῷ πληρώματι）。其他的万古恳求父结束索菲娅的悲伤，因为她因其流产儿（αὐτῆς ἐκτρώματι）而痛苦地哭泣。
父听从了她们的请求，派基督和圣灵分离和塑造流产儿（εἰςμόρφωσινκαὶδιαίρεσιντοῦἐκτρώματος），从而结束了索菲娅的呻吟（τῶντῆςΣοφίαςστεναγμῶν）。无定形的流产儿（τὸἔκτρωματὸἄμορφον），由索菲娅独自在没有配偶的情况下（μονογενὲςκαὶδίχασυζύγου）产生，以免他们看到它，被它的无形性（ταράσσωνταιδιὰτὴνάμορφίαν）打扰。最后，父派Staurus守护普累罗麻，以免流产儿的无形性显现于完美的移涌。
在对索菲娅的错误的叙述之中，四个基本事件的顺序是要注意的。首先，索菲娅渴望复制父自我生成的能力。其次，这一行为直接且必然地导致流产儿的流溢。第三件事见证了索菲娅的后悔。第四个在希波吕图斯那里有一个相当长的、复杂的描述，是将流产儿从普累罗麻驱逐出去。在上面提到的拿戈·玛第手稿中索菲娅的叙述，也可以找到同样的顺序。
在《掌权者的本质》（CG II,4）中，伟大的天使Eleleth讨论了索菲娅，这是对权威及其起源问题的回应。他说她想在没有丈夫的情况下独自创造一些东西。但她努力的结果是一种被称为流产儿的物质产物。这个流产儿变成了一个傲慢的野兽，像一头狮子，也就是亚大巴多（Ialdabaoth）。接下来是关于亚大巴多亵渎神明的两种说法，这两种说法都导致了驱逐。在第一种情况下，是索菲娅自己将光引入质料并将其引向混沌。第二个故事更符合现在的目的，是索菲娅的女儿佐伊（Zoe），她的呼吸，以一个炽热天使的形式束缚了亚大巴多，把他扔进深渊下面的塔尔塔罗斯（Tartarus）。虽然这个描述和希波吕图斯的版本在细节上有很大的差异，但可以看到发生的事件顺序是一样的。
《约翰密传》（CG II,1）提供了第三个例子。索菲娅在那里自己构思出一个想法。没有圣灵的许可，也没有她的配偶，她想从自己身上造出一个相似性。当然，她努力的结果是不完美的，与她的外表不同。因此她没能画出她想要的样子。她的孩子不一样，外形也不一样，因为她是在没有她的配偶的情况下创造的。她的流产儿变成了一条狮子脸的蛇，眼睛里闪烁着火焰。索菲娅怕被不朽者看到，就把它扔到了外面。
显然，这三种说法背后的事件顺序是相同的。尽管如上所述，柏拉图和《创世纪》都提到了摹仿上帝的欲望，但它们并没有进一步解释这一系列事件。在这些诺斯替主义者的描述中，摹仿父的欲望是用严格的性术语表达的。这是一种与配偶分开生育后代的欲望。这种行为的不可能性导致畸形流产儿。当索菲娅看到它时，她很后悔，流产儿被从普累罗麻中驱赶了。
事件序列中发现最亲密的平行和可能来源的古典神话的世界,更具体来说是提丰（Typhaon）(也被称为堤福俄斯[Typoeus])与赫菲斯托斯（Hephaistos）诞生，最初见于赫西俄德和荷马赞美诗。
在对德尔斐德阿波罗的赞美诗之中，赫拉带来残酷的提丰，他成为了男人的瘟疫，因为她对宙斯从他的头生出雅典娜感到愤怒，也就是没有与她结合。她在众神面前抱怨，指责宙斯羞辱了她。她指出，雅典娜是众神中最重要的，而她所生的赫菲斯托斯身体虚弱，有一只萎缩的脚。当他出生在天界时，她为他感到羞耻，所以她把他扔进了海里。她现在渴望生一个没有宙斯的儿子，他将是神仙中最重要的。她这样祈祷，她的祈祷得到了回应。但当她的时间完成时，她生了一个既不像神也不像凡人的孩子，而是怪物提丰。他的命运在这首赞美诗中并没有描写，这个故事只是与阿波罗杀死赫拉托付给泰丰的母龙联系在一起。
然而，在赫西奥德的《神谱》中有关于提丰的第二种描述，在这里他以一种更自然的方式出生在地球和塔尔塔罗斯，他被描述为一条有着一百个蛇头的可怕的龙。他的眼睛里闪烁着火焰，所有的头都发出可怕的声音，就像狮子或公牛的吼叫。他在世界上制造了如此大的破坏，宙斯被迫采取行动。他征服了提丰，把他摔了下来，变成了残废的残骸。更进一步说，在他极度的愤怒中，他把他扔进了塔尔塔罗斯。
许多相同的主题在围绕赫菲斯托斯诞生的传统中反复出现。在《神谱》中，赫拉在宙斯的众多妻子中名列最后一位。接下来是宙斯从他的头生出雅典娜的故事。这直接导致了赫拉的愤怒，然后是赫拉没有与宙斯结合就生下赫菲斯托斯。然而，赫菲斯托斯生来就跛脚。正如《对德尔斐德阿波罗的赞美诗》记载的那样，这一事实使赫拉感到尴尬，她把赫菲斯托斯扔进了海里。
本文的目的不是探索这些古典传统的复杂历史，尽管重要的是要认识到这些具体的想法和叙述在后来的来源中继续存在。本研究的主要目的是指出，这些经典故事提供了与诺斯替索菲娅神话中遇到的相同的事件序列。宙斯，作为他的特权，把雅典娜从他的脑袋里取出来，除了一个配偶。这导致了赫拉的愤怒，她试图摹仿宙斯的创造性活动。因为这是一种超越她地位的行为，所以结果是不完美的；赫菲斯托斯是个瘸子，提丰是个怪物。赫拉认识到了自己的错误。在赫菲斯托斯的例子中，她自己把他赶出了天堂。在提丰的情况下，是宙斯对提丰的破坏作出反应，把他扔进塔尔塔罗斯。
这些经典的描述和诺斯替派关于索菲娅的神话之间当然存在差异。因此，赫拉对宙斯的愤怒在索菲娅神话中没有真正的对应。提丰也不像亚大巴多那样是一个流产儿。然而，这种惊人的相似性不容忽视。众神之父宙斯将雅典娜从头上取下。宙斯的最后一个妻子赫拉愤怒地希望复制宙斯的自我产生的创造行为。索菲娅，最后一个移涌，渴望仿效父亲在没有配偶的情况下生出一个存在。赫拉的产物是不完美的，是被上天抛弃的。索菲娅产生了一个流产儿，它分离于普累罗麻。
更详细的相似之处也不言自明。因此，移涌之中的纷扰导致索菲娅的流产儿离开普累罗麻，这与提丰造成的浩劫是相似的，这导致宙斯将他赶出天界再一次，在《神谱》 869中，宙斯把提丰扔进了塔尔塔罗斯，在《掌权者的本质》95.9-13中，是佐伊带来的火焰天使捆绑了亚大巴多，把他扔进了塔尔塔罗斯。赫拉在天堂里对赫菲斯托斯的明显羞愧在《约翰密传》中也有相似之处，索菲娅担心自己的流产儿，唯恐“被一个不朽者看到”。
最后，提丰的可怕形象立刻让人想起诺斯替派的造物主。他被称为人类的灾祸，这当然符合诺斯替派对亚大巴多的看法。据说他有一百个蛇头，眼睛会发光。他发出可怕的声音，其中有狮子的声音。现在，尽管对提丰的描述不能等同于诺斯替的造物主，但有趣的是，亚大巴多经常被描述为一头狮子。此外，《约翰密传》II 10.9-11报告说索菲娅的流产儿是“狮面蛇的形式，它的眼睛就像闪烁的闪电”，这句话听起来很像对提丰的描述。
这些单独的相似之处本身并不能证明什么。但它们的综合影响，加上故事的基本轮廓，表明诺斯替派对索菲娅的傲慢行为及其直接结果（至少在性方面)）的描述，从这些古典神话中获得了现在的形式。虽然有人可能会说，整个叙述在不同的古典传统中有些分散，但不难假设，诺斯替释经者能够而且确实建立了必要的联系。
在这一点上，值得注意的是，希波吕图斯在描述瓦伦丁神话之前，对瓦伦丁和他的学派进行了广泛的指控，称其剽窃了柏拉图和毕达哥拉斯的材料。
还有一点需要说明。这里得出的结论并不是为了反对索菲娅神话与犹太教人格化智慧的密切联系。除了起源的问题，人们不能否认诺斯替主义对犹太教的巨大依赖，无论是在叙事材料上还是在训诂方法上。同时，我们不应该让这种依赖破坏诺斯替主义也大量汲取其他传统的事实。诺斯替派的作者和注释者能够进行多种注释操作。诺斯替主义者从不认为这些不同的策略是相互排斥的，而认为它们在解释终极真理时是相互助益的。诺斯替派的索菲娅神话，以及这里提到的关于赫菲斯托斯和提丰的古典传统的关系，进一步揭示了诺斯替派从中汲取的大杂烩有多么丰富。
