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和好事相反自然是坏事，这是非常明显的，只要我们将之和这些情况比较：健康与疾病、正义与不义，勇气和懦弱[14a1]，等等。但是和坏事相反的有的时候是好的，有的时候却是坏的。比如过量和不足是相反的，而这两者都是恶；中道（moderation）作为一种良好的美德与二者都是相反的。然而，虽然这一类的事情在少数情况当中会出现，大多数情况下与坏相反[5]的还是好的。
对于相反者而言，其中一方存在但是另一方并不一定是存在的。因为要是所有人都是健康的那么自然疾病就是不存在的，要是所有的事情看上去都是白色的那么自然黑色也就不存在。还有，要是苏格拉底是健康的是与苏格拉底是患病的相反的，[10]那么二者是不能同时出现在同一个人身上的，因为在这种情况下相反者中的一方存在而另一方也存在是不可能的；要是“苏格拉底是健康的”存在，苏格拉底是患病的就不可能存在。
显然，对立者的本性是属于同一个东西的（不管是同一个属还是同一个种）——疾病和健康都是归属于动物的身体，百和黑都归属于物体。正义和不义都归属于灵魂。
所有的相反者都是要么是在同样的属中，要么就是在与其相对立的属中，要么本身就是属。[20]比如白和黑就是在同一个属中（即颜色这个属），但是正义和不义就是在相反的两个属当中（正义是在美德的属中，而不义是在邪恶的属中），好和坏则本身就是属。
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一个事物被称之为比他物在先（prior）是在四种意义上说的：第一种也是最严格意义上的，即时间方面，以此某物被称之为比他物更年长的的或更古老的；因为存在的时间更长，所以一个东西被称之为更年长的或更古老的[30]。第二种是其存在的含义不相对待的东西，比如一在二之先，因为要是有二那么一定会有一，但是有一却不一定有二，因此就其存在的含义而言，其中一个是不与另一个发生相对待的关系的；而那个不与另一个东西相对待，另一个东西却一定与它相对待的东西，就被称之为在先的。第三，在顺序（order）的层面上，一个事情被称之为在先的。就像科学和讲演一样。在证明科学当中，一个东西优先不优先是看顺序的，比如元素就[14b1]先在于其构成者（要是那语法举例子的haul，语法的元素是音节，音节先在于语法）；演讲也是如此，导言一定是先在于主要内容的。还有，第四种，除了我们说到的这两种形式，更好的和更有价值的往往被认为[5]先在的60：常人一般都说他们重视和爱那些“有优先级的”的东西。但是这第四种也是最奇怪的一种（this fourth way is perhaps the least proper）。
60 这里的先在就不仅仅是物理层面的在先了，而是一种价值上的优先。
同样也有许多方式言说先在，然而它们[10]就是我们前面提到的先在性的几种方式之外的了。因为那些按照其存在的含义以与他物相对待的东西，尤其是不与他物相对待但是被他物所对待的东西被说成是因其自性而先在是很合理的。那些类似的情况也是如此。“一个人相[15]对待于其存在的含义”，这是一个真命题：如果那里有一个人，那么我们说那里有一个人就是一个真命题，而且这个命题是相对待的：若是我们说那里有一个人这个命题是真的，那么那里一定有一个人。但是那个真命题并不是[20]那个事实存在的原因，反之，那个事实存在，所以那个命题才能为真，所以事实在这里是先于命题的。这样，我们按照五种方式说一个东西先在于另一个东西。
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那些被称之为“同时（simultaneous）”的东西在最主[25]要的意义上是指在同一时间产生的东西。因为要是同时就不可能有在先的或者在后的。这些被称之为同时的东西主要是在时间层面上说的。但是那些被称之为“本性上同时”的东西就是指在其存在的含义上相对待的东西，没有一者是另一者存在的原因：比如双倍和一半就是如此[30]。它们是相对待的，因为有双倍就有一半，有一半就双倍，但是它们并不是彼此存在的原因。61那些在同一属中相互协调（co-ordinate）的种也被称之为在本性上同时的。那些以同样的划分方式产生出来的东西被称之为协调的，比如飞禽和走兽和游鱼，[35]它们是同一属的并且是协调的，因为动物被划分为飞禽走兽和游鱼。它们当中并不先后之分，而是被看作是同时的（它们中的每一个都是被划分成了相同等级的种[15a1]）。所以这种从相同的属中以同样的划分方式划分出来的种们就被称之为在本性上同时的。然而，属相较于种而言是永远现在的，因为它们并不像存在[5]的含义那样相对待；比如，要是有鱼就有动物，但是要是有动物却不一定有鱼。所以我们说那些本性上同时的东西是那些在存在的含义上相对待但是互相不成为彼此原因的东西。协调的种们也是出自同样[10]的属。还有我们说同时的东西就是指在同一时刻生成。
61 若一个是另一个存在的原因，那么就一定会有先后了。
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变化（change）有六种：生成，毁灭，增长，减少，转化（alteration），位移。它们的区别是很明显的[15]（生成与毁灭是不同的，增长与减少62也是不同的，位移和其他的不同；其他诸种也是），但是有一个问题，就是转化：是否转化伴随着所有的变化？但是这不是事实。因为所有的[20]感受，或者说大多数的感受，在它们上面发生的变化并不参与其他的变化。因为发生在感受上面的变化并不一定是增长或减少，其他的也是一样。因此转化就由此区别于其他种类的变化了。[25]要是不这样，转化就得是增长或减少的其中一个了，或者是其他运动种类中的其中一个了；但是这是不一定的。同样的，一个事情是增长的，或者是处在其他变化状态当中的，也不一定是转化。但是事实上是存在着增长但是不转化的东西的，比如一个正方形加上一个[30]磐折形63就不会发生转化，其他类似的情况也是如此。因此变化的种类是彼此不同的。
62 αὔξησις ἡἢά μείωσις.
63 正方形的一个角截去一个较小的正方形之后得到的图形，要是把这个图形加到正方形上，得到的还是一个正方形，因此并没有产生转化。
变化在宽泛的意义上说是保持一致的反义词。至于从更加精确的种类上说，[15b1]毁灭相反与生成，减少相反于增加，位移相反于“在一个地方保持不变”，变化也因变化的地点而相反，比如向上运动和向下运动都是运动，但是是相反的[5]。至于其他我们说的变化64，说出它的相反者确实是件难事。因为似乎没有东西是和它相反的，或者有人说可以将性质上的静止[10]或朝向相反性质的变化与它对立起来。因为转化是性质的转变。因此性质的变化实际上是与性质上的静止或向相反方向的性质变化相对立的。比如变白，就是变黑的对立面。[15]因为一个事物之转化实际上就是向相反性质的变化。
64 就剩转化了。
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持有（having）有以下几种方式被言说：具备一种状态或条件，或一种性质（比如我们说的拥有知识和美德）；或具备数量[20]，就像身高（一米六或一米九这种）；或者就是具备身体上的东西；或者是具备身体上的部分，比如手、脚；或者就像容器那样的，比如一罐小麦，一瓶酒。因为我们会说，瓶里有酒，罐里有麦；或者就是一种拥有，比如我说我有一栋房屋，我有一片田地。一个人或许会说他有一个妻子，或者妻子说，她有一个丈夫，但是这种用法实际上是很奇怪的，因为这里的“持有（having）”实际上[30]只是说他与她的婚姻关系65，这样，持有的其他用法似乎就明朗了起来，但是在这里我们仅仅将习惯的用法列举出来，而这就已然足够了。
65 συνοιέω字面意思是同居，但是既然前文都说丈夫和妻子了，那么就应当是合法的婚姻关系了。
