①鲁迅《而已集・小杂感》中的描述：“楼下有个男人病的要死，那间壁的一家唱着留声机，对面在弄孩子，墙上有两个人在狂笑、还有打牌声，河中的船上有女人哭着她死去的母亲...... 人类的悲欢并不相通，我只是觉得他们吵闹。” 生动地展现了在同一时刻，不同人有着不同的经历和情绪，彼此之间的悲欢无法相互理解。
②陶渊明 “亲戚或余悲，他人亦已歌”：陶渊明在诗中表达了在亲人去世后，自己和亲戚们还沉浸在悲痛之中，而其他人却已经开始唱歌娱乐，继续着自己的生活，体现了人与人之间在面对生死离别时悲欢的不同。
③晋惠帝 “何不食肉糜”：晋朝连年战乱，百姓流离失所，许多人被活活饿死。消息传到皇宫中，晋惠帝在得知百姓没有粮食吃后，却问出 “百姓没有粮食吃，为什么不吃肉粥呢” 这样荒唐的问题。他作为皇帝，平日里锦衣玉食，耳边听到的全都是歌功颂德、天下太平，根本无法体会百姓在饥荒中的痛苦。
④黄景仁《别老母》：清朝乾隆年间的黄景仁，自幼丧父，家庭贫寒，科举之路坎坷，为了维持生计只能四处奔波做幕僚。在一个风雪交加的夜晚，他不得不拜别白发苍苍的母亲外出谋生，母子二人满心的忧愁、无奈、痛苦与感伤，而此时其他人或许正在温暖的家中享受天伦之乐，无法体会他们的悲欢。
⑤医院中的场景：在医院的病房里，有的病人正承受着病痛的折磨，身体和精神都备受煎熬，对未来充满担忧；而旁边病房的家属可能在为病人的病情好转而欣喜若狂，或者在焦急地等待检查结果。而走廊上，医护人员在忙碌地穿梭，他们可能已经对这样的场景司空见惯，很难完全感同身受每个病人和家属的悲欢。
⑥贫富差距导致的悲欢差异：富人们在豪华的酒店里举办奢华的派对，享受着美食、美酒和音乐，他们的生活充满了快乐和满足；而与此同时，在城市的某个角落，贫困的人们可能正在为一日三餐发愁，为孩子的学费担忧，为找不到工作而焦虑。两者之间的生活状态和情绪感受截然不同，很难相互理解和体会。
⑦《再见爱人 3》傅首尔与老刘：在节目中，傅首尔经常在段子里调侃老刘躺平，她内心渴望老刘能取得更多成就，有一个 “成功” 的男性形象；而老刘则表示自己的成就感来自于做自己喜欢的事让自己开心。当老刘意识到两人在价值观上的根本性冲突时，他嚎啕大哭，而傅首尔却对此手足无措，不理解老刘的感受，两人的悲欢在这一刻体现出明显的差异。
⑧《蛤蟆先生去看心理医生》：书中通过抑郁的蛤蟆先生和心理咨询师苍鹭的互动，展现了蛤蟆先生的内心世界和他所面临的问题，体现了每个人都有自己独特的经历和情绪，他人很难真正感同身受，即使身边有人关心，也无法完全理解自己的悲欢。
⑨《长日将尽》：史蒂文斯作为管家，一生都在追求职业完美，却因此忽略了个人生活，错过了与父亲的最后一面，也失去了真爱。他的前主人虽努力维护欧洲秩序，却成为纳粹德国的棋子。不同人物有着不同的命运和悲欢，且难以被他人理解。
⑩《独自走过悲喜》：梁晓声的这部散文合集，通过描写与母亲、兄长、儿子之间的亲情故事，以及日常的随笔感悟等，展现了每个人在生活中都有自己的喜乐悲欢，即使是身边最亲近的人，也可能无法完全体会自己的感受。
《美丽人生》：电影以二战为背景，圭多一家被送进集中营，圭多努力保护儿子约书亚，让他相信这是一场游戏，而约书亚并不知道自己身处险境，只关心游戏的进展和自己的需求。在纳粹眼里，犹太人的生命如草芥，悲欢更不相通。
《杨德昌导演作品系列》：如《海滩的一天》《青梅竹马》《独立时代》《恐怖分子》等，杨德昌的电影以理性思辨见长，通过长镜头展现了极度现代化和物质化中人性的扭曲，揭示了人与人之间各取所需的冷漠本质，体现了 “人类的悲欢并不相通” 的冰冷感。
《仲夏夜惊魂》：影片中现代文明驯化下的人们，对身边人的苦难和孤独麻木不仁，而在遥远北方的小村落里，人们有着自己独特的生活方式和精神世界，与现代人形成鲜明对比，引发了对 “人类的悲欢并不相通” 的思考。
【高分作文】
绿我涓滴，汇他千顷澄碧（2020浙江）
“我瞻四方，蹙蹙无所骋”，这是每一个你我发于内心的豪言壮语；“愿你有好运，愿你万事顺心”，这是家庭给予我们最恳切的愿景；“无穷的远方，无数的人们，都与我有关”，这是社会赋予我们的使命与责任。太阳上都有黑点，人间之事也难免有缺陷。在个人抉择与家庭、社会的要求之间，终究存在落差与错位。
人既然是一根能思想的芦苇，那么，面对落差与错位，便不应视其为阻碍之物；反之，应将其视作催人奋进之鞭，高悬头顶之星，不惜倾尽毕生经历以缩小落差，调整错位。唯此方能不负个人追求，达到家庭预期，肩负社会大任。
海德格尔曾言：“人是被抛弃到这个世界上的，他只有自己去构建生命的意义。”在个人生命构建过程中，家庭与社会亦起到不可忽视的作用。个人抉择为“见自己”的一部分，且大多出于个人喜好或追求。登山家马珞里将生命献给珠峰，因“山就在那里，而我在这里”；梭罗将岁月镌刻进瓦尔登湖，因其追求平和宁静的处世态度；陶潜将愁苦慰于醇酒，却仍高歌“托体同山阿”。诸多个人的不同选择，看似荒唐与自私，然而却活出最本真的自我。这其中看似与家庭预料不符，与社会角色有异，然而究其根本，不同的人生轨迹亦增添了社会之多彩丰腴，又何来落差与错位之说呢？
真正的落差与错位，产生于个人无价值的选择与庸庸、沉迷与不前，产生于自我意识的欠缺与信仰的丧失。
“绿我涓滴，汇他千顷澄碧。”个人于家庭、社会而言，均有不可磨灭之功用。新冠肆虐，各行各业之人，平凡或不平凡，无名或伟大，均以满腔热血投身于抗疫之中。正如余华所言：“我们坐在静默中，不是为了别的什么，而是为了知道我们不是一个，而是一群。”作为新时代的新青年，我们不应该在个人与家庭、社会的落差与错位间畏缩不前，而应化之为力量，在不断完善个人的过程中，发挥最大限度的个人价值，进而为家庭和社会贡献个人的力量。
中华文化崇尚实用性与物效性，而我们也常将“有用无用”作为评判事物好坏的标准，而个人与家庭和社会之间的落差与错位，实为在这其中催生出的一种精神向度。追求缩小落差的过程，就如同西西弗斯滚石般，在虚无中超越虚无，于绝望中扼杀绝望。
之所以存在落差与错位，是因为人有醒悟和思考的能力，是因为我们懂得“人类的悲欢并不相通”，便尽自己最大可能去打破人与人之间的障壁与隔阂。人首先应求无愧于己，纵使刀剑相向，舆论四起，也不应违背内心的道德法则与追求信仰。后应心系社会，将小我汇于大我之中，纵使只能激起细浪，亦有震耳之声，滔天之势。
化落差为前进之动力，视错位为勇往之鞭策，方可不愧于心，无止于行；方可见天地万物，见众生，见自己。
