大约在十几年前，当我在社交网站上晒吃海鲜的照片时，偶有留言质疑这海鲜里的虾能吃么？质疑我的人声称“哈乃斐禁止食虾、蟹”。对于我这种自学知识，未上过一天正规学习班的人来说，吸取各家所长，吃百家饭乃是理所应当，并不会盲目跟随某一派系，所以你拿哈乃斐的帽子压我并不能令我信服，但我又很好奇哈乃斐到底是怎么解释虾的问题，于是我就查阅了一些资料，发现问题并不简单。
实际上，就虾能不能吃的问题，四大法学派中的三派都明确认为虾是可以吃的，只有哈乃斐的部分学者将虾定为非法，注意我提到的是部分哈乃斐学者，而不是所有哈乃斐学者都禁止吃虾。
哈乃斐认为，水里的动物，除了鱼可以吃，其他都不可以，这里的水也包括海洋，这一观点在哈乃斐学派内部是个共识，没有异议。
但是在哈乃斐内部，对于虾到底能不能吃，却有意见分歧，其中一派哈乃斐学者认为海里的动物都是鱼，因此虾也是鱼，这也是沙斐仪学派的观点，持这一观点的哈乃斐学者有Hadhrat Maulana Zafar Ahmad Uthmaani。
在支持吃虾的学者看来，对于“鱼”的解释，不能根据生物学分类，也不能根据字典定义，因为这些定义是会随时改变的，而应当是依据阿拉伯人在古代如何理解“鱼”，而古代的阿拉伯人会把虾和鱼混为一谈。
哈乃斐法学家伊本·阿比丁说，只有阿拉伯人认为是“鱼”的海产品才被允许食用。（持此观点的学者还有拉德·穆塔尔；伊本-胡曼/马吉纳尼，法斯·卡迪尔·阿拉·希达亚）。
也有哈乃斐学者将沙斐仪、马立克、罕百里等其他三个学派的观点纳入考虑，这三个学派都允许吃虾，因此哈乃斐应该在裁决中采取宽大处理。
根据阿拉玛·达米里（Allama Damiri）的观点，他说虾是鱼，基于此，毛拉纳·阿什拉夫·阿里·坦维（Mawlana Ashraf ‘Ali Thanwi）通过了对虾是合法的判决（ Imdaadul Fataawa，第 3 卷，第 50 页），这也是毛拉纳·阿卜杜勒·海·拉克纳维（Mawlana ‘Abdul Hay Laknawi）、穆夫提·阿卜杜勒·拉希姆·拉杰普里和其他人的判决。
另一方面，毛拉纳·拉希德·艾哈迈德·甘戈希（愿主喜悦他）不认为虾是鱼，因此他不允许食用虾。“（Fataawa Rashidiyya，第 2 卷，第 122 页）。毛拉纳·哈利勒·艾哈迈德·撒哈拉普里·拉赫马图拉希·阿莱希（Mawlana Khalil Ahmed Saharanpuri Rahmatullahi 'Alaihi）持有与此相同的意见。（Tazkiratul Khaleel，第 200 页）。
我文章开头提到十多年前网路上偶有对虾等海鲜的质疑的言论，这些年已经基本见不到了，我想这应该和人们的知识水平提高有很大关系，我们能接触到的信息越来越丰富。在哈乃斐占主导地位的南亚地区，食虾一直是很普遍的事情，但在同样是哈乃斐的土耳其则是被禁止的，但它并不像我们有些人声称的只要是哈乃斐就不能吃虾。
其实判断某种食物能不能吃，并不是什么复杂的问题，根据大原则，只有经典中明确提到不能吃的食物，剩下的都可以吃，详见经训中提到的不清真食物都有哪些？
学者要想把一种食物定位非法却很容易，只需要上嘴唇碰下嘴唇结论就出来了，可是无形中给大家造成的困难却也会增加，试想一下如果禁止食虾蟹的学者出现在东南亚海岛国家，那么当地渔民该如何生活呢？
参考文献出处：
https://islamreigns.wordpress.com/2016/08/11/shrimps-halaal-or-haraam-hanafi-view/
https://fatwaa.com/prawns-in-the-hanafi-madhab-is-the-opinion-it-is-makruh-a-valid-mainstream-opinion/
