哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）在西方伊斯兰世界可谓大名鼎鼎，我在2013年之前有幸听到过他的一些演讲，便对他充满敬意，他在北美穆民心中就像“猫王”一样的存在。
今年我去加拿大多伦多旅行时，得知每年圣诞节期间，他都会在这里参加“北美伊斯兰大会”，以往他都是最受欢迎的学者之一，但是在近年的大会现场，他在台上演讲时，遭到了台下观众的抗议，以至于他不得不中断演讲，便让我好奇他到底说了些什么引发了众怒，哈姆扎·优素福也是埃及前大穆夫提阿里·朱玛的支持者，朱玛作品在美国出版的英译本译者就是哈姆扎·优素福，两人都是苏非，且无明显教派倾向，下面这篇文章将从中立的角度来介绍哈姆扎·优素福的生平及思想。
Hamza Yusuf and the struggle for the soul of western Islam
作者：扎伊德·伊萨
叶哈雅 译
这个曾经暗示穆斯林对任何与政府过于密切的学者保持警惕的人现在正在与特朗普合作，并被一些人视为阿联酋的傀儡。
西方世界最杰出的伊斯兰学者之一的声誉岌岌可危。
谢赫·哈姆扎·优素福（Sheikh Hamza Yusuf）是一位美国穆斯林学者，以其敏锐的机智、无与伦比的阿拉伯语掌握能力而闻名，并被誉为数百万北美和欧洲穆斯林的代言人，但他在普通穆斯林中正面临着前所未有的合法性危机。
尽管他长期以来一直是一个有争议的人物，但过去 18 个月的事件让谢赫和他的支持者遭到强烈的批评，这些批评指责他抛弃了穆斯林社区，并加深了对穆斯林的敌意。
但对他的支持者来说，他不会做错事。
对他们来说，他振兴了北美的伊斯兰教，让成千上万的人有能力在信仰中找到慰藉，并有信心融入现代社会。尽管他的一些追随者不同意他的政治观点，但他们相信他的意图：优素福仍然被人们津津乐道地描述为一个可爱而博学的传统主义者，他的心是善良的。
在他的批评者看来，他与阿拉伯联合酋长国政府的持续联系，以及最近与美国总统唐纳德·特朗普政府的联系，证实了他是美利坚帝国的辩护者和中东专制政权的走狗。对他们来说，他正在迅速成为穆斯林的敌人，并助长了走向法西斯主义的趋势。
但哈姆扎·优素福的故事不仅仅是一个男人的故事，他的言论受到不同声音的质疑。
他正是决定西方伊斯兰教未来的基础。
早年生活
哈姆扎·优素福 （Hamza Yusuf） 于 1958 年出生在华盛顿州的一个基督教家庭，原名叫马克·汉森 （Mark Hanson），后全家搬到了北加州，他的父亲在那里从事学术工作，他的母亲参与了民权运动。
17 岁时，他在一场车祸中勉强幸存下来，这让他正视了死亡和人生意义的问题。
“我花了大约六个月的时间才从那种震惊中走出来。这是一个强有力的警钟，”他在 2002 年的一次采访中告诉 BBC。
“在那六个月里，它开始只是为了探索如果我死了会发生什么......我确实有一种深深的感觉，那就是另一世界有什么东西。
优素福说，正是与马丁·林斯 （Martin Lings） 的《确定之书》（The Book of Certainly） 的相遇，使他仔细阅读了《古兰经》，并最终在他 18 岁生日前几个月皈依了伊斯兰教。他参与了由 谢赫·阿卜杜勒卡迪尔·苏非领导的 沙迪利苏非（Shadhili Sufi ）教团。
他从大学辍学，去参加传统或古典的伊斯兰培训。首先，他在英国与苏菲派一起生活，然后在阿拉伯联合酋长国 （UAE） 度过了四年，在那里他在伊斯兰学院学习，并担任宣礼员和伊玛目。1984 年，他与谢赫·阿卜杜勒卡迪尔·苏菲派的关系恶化，他脱离了该组织。
然后他去了北非，包括阿尔及利亚，然后向西去了毛里塔尼亚。
人类学家扎琳娜·格雷瓦尔 （Zareena Grewal） 在她的著作《伊斯兰教是一个异国他乡》中写道，正是在毛里塔尼亚，“他与一位老师谢赫·穆拉比特·法赫夫（ Sheikh 'Murabit al-Hajj' Muhammad Fahfu ）建立了最持久、最牢固的关系”。
也是在毛里塔尼亚，尽管后来他成为了谢赫·阿卜杜拉·本·贝亚 （Sheikh Abdullah bin Bayyah） 的学生，后者将在优素福的轨迹中发挥重要作用。本·贝亚被公认为伊斯兰法学的重要学者，据学者们称，他的声誉使优素福和他本人都有机会和各国政府会面，无论是在中东还是西方世界。
备受追捧的教长
1988 年回到美国后，优素福很快就以其激动人心的演讲而闻名。他成为该国最具魅力的穆斯林学者之一。
对于那些在消费主义、超现代美国的精神深渊中挣扎的人来说，优素福是一个机智、有教养和优雅的穆斯林榜样，为昔日的伊斯兰教注入了一种荣耀。
优素福不仅能言善辩，他还精通伊斯兰科学，也是一位年轻的白人男性，愿意通过布哈里圣训 Sahih Bukhari 和 鲍勃·迪伦Bob Dylan 批判资本主义、军国主义和现代性。他柔和的嗓音和特有的山羊胡子，喜欢在讲述每篇轶事时暗示自己博览群书，他为美国的穆斯林带来了某种风采。
1990 年代师从优素福的沙迪·埃尔马斯里 （Shadee Elmasry） 告诉《中东之眼》，他对优素福最生动的记忆是他在宗教教学中带来的精湛技艺。
“他将信息简化，以至于你可以把一句话应用到你的日常生活中......我可能听了 [他的] 每一次录音带或 VHS 讲座，“位于新泽西州新不伦瑞克省的穆斯林教育机构 Safina Society 的创始人 Elmasry 说。
通过他的讲座，他将似乎遥不可及的怀旧穆斯林世界带到了人们的家门口;通过他的苏菲派静修，他将美国穆斯林专业人士带到一个知识的住所，在那里，穆斯林的精神可以与世界的物质相协调。
优素福成为炙手可热的谢赫，也是为数不多的拥有全球读者的美国宗教思想家之一。
“他在美国的另一个主要影响是，他在不带有任何教派的影响下将苏非主义与萨拉菲主义相结合。这使得萨拉菲派伊斯兰在美国清真寺的分布达到了巅峰，“耶鲁大学美国研究和宗教研究副教授格雷瓦尔告诉 MEE。
格雷瓦尔补充说，虽然优素福只是他这一代在所谓的穆斯林世界寻求传统伊斯兰体验的众多“美国穆斯林寻求者”之一，但他的受欢迎程度使这种做法成为一种现象。1996 年，优素福在加利福尼亚共同创立了扎伊图纳学院 Zaytuna Institute，提供阿拉伯语和进阶伊斯兰研究课程，吸引了来自全国各地的学生。
43 岁的 Fouzi Husaini 在 90 年代中期的本科期间也遇到了优素福的作品，他告诉 MEE，他成为优素福的终身学生，因为他为自己的信仰带来了知识和精神提升。
“当时，我接触的很多穆斯林学者要么是移民，要么有口音，对美国的情况不了解。这是一位美国皈依者，他毕生致力于研究他的宗教。
“这令人印象深刻。我觉得我想从这个人身上学到更多，“亚马逊加利福尼亚高级经理侯赛尼说。
埃尔马斯里也赞扬了优素福的职业发展，他说还有另一个因素使他作为教长接近优素福。
“他以正义为导向。他直言不讳，他的政治就是被压迫者的政治，“他回忆道。
9 月 11 日之后
自优素福在美国担任教长之初就一直关注他的学者和研究人员的普遍共识是，在 2001 年 9 月 11 日的袭击之后，他的政治态度发生了巨大转变。
根据格雷瓦尔的说法，优素福是最早声称伊斯兰教被“愤怒的话语和愤怒的言论劫持”的人之一，穆斯林必须回归“真正的”伊斯兰教。他对那些支持对美帝国的愤怒的演讲表示懊悔，并声称在延续“不平衡”和“仇恨”言论方面发挥了作用。
例如，在9月11日的前两天，他曾表示，美国因侵略穆斯林国家而“受到谴责”，并且“一场大灾难即将到来”。
在接下来的几天里，优素福将成为在 2001 年美国领导的入侵阿富汗之前与时任总统乔治·布什会面的五位宗教领袖之一，据说他说服布什更改入侵的名称，因为它“冒犯了穆斯林”。
虽然他因在穆斯林因 9/11 事件而受到诋毁的时候会见总统而受到批评，但他对军事行动名称的执着而不是运动本身，让许多人感到困惑。
“很多密切关注 HY 的人说，这就像 9/11 之后的通宵班。
但它标志着优素福对美国政府、军国主义以及美国穆斯林的态度发生了变化。他现在声称穆斯林应该感谢西方国家赋予他们的权利。
“对西方咆哮和愤怒的移民应该移民到穆斯林国家，”他在 2001 年说。
“很多密切关注 HY 的人说，这就像 9/11 之后的通宵班。”伯明翰大学研究西方伊斯兰新传统主义的研究员瓦拉·奎赛（Walaa Quisay）告诉生态环境部。
格雷瓦尔同意。“当你看到他如何谈论美国时，你会看到真正的变化。在9·11事件之前，他对美国在国外和美国境内的政策都持极端批评态度。
但格雷瓦尔警告说，不要笼统地声称优素福的所有立场和想法自9/11袭击以来都发生了根本性的变化。
“例如，他对我们可以称之为'占主导地位的美国文化和媒体'的批评一直相当一致，”格雷瓦尔说。
优素福本人也承认他经历了转变，他认为“如果你保持不变，那就有问题了。你没活着。”
撇开这一让步不谈，这是一系列矛盾和摇摆不定的立场的开始。
理念的巩固
一些观察家认为，优素福在公开反对压迫方面改变了主意，这可能是由于美国穆斯林，尤其是学者面临的新压力，在后 9/11 时期，该群体受到了前所未有的审查。
对于其他人来说，他们中的许多人经历了根深蒂固的伊斯兰恐惧症的瓦解、猖獗的定性和种族主义，尤其是针对棕色和黑色皮肤的种族主义，后来目睹了美国在阿富汗和后来的伊拉克发动的残酷军事行动，他的改变被视为背叛。
作为一名受欢迎的教长，他被推上了国家舞台，并被要求解释穆斯林中“暴力”极端主义的原因。
优素福没有像以前那样，从系统性原因和西方政府在加剧不平等、压迫和帝国主义方面所扮演的角色入手，而是利用这个机会传播他的个人意识形态，以此来解释穆斯林世界的所谓危机。
优素福以来自不同文化世界的尖锐政治评论而闻名，他指责穆斯林和穆斯林移民渴望在一个绝对不平等的世界中得到公正的对待。他还告诫人们，政治伊斯兰的兴起是一场旨在解决所有社会弊病的运动。
“许多阿拉伯人现在将伊斯兰教视为一场政治运动，可以解决他们经常令人痛苦的社会和经济问题。这完全是错误的，是一个危险的乌托邦假设，“《赫芬顿邮报》援引优素福的话说。
在解释优素福的立场时，奎赛说，他的立场很大一部分源于“所有领导人都是不公正的”的信念。
“他们基本上是来自真主的灾难。你在这个地球上的角色不是为了改变权力结构，而是以一种合理的方式来应对苦难，这将使你内在得到升华。”
“对优素福来说，如果你试图在地球上寻找正义，你基本上就是在推翻神圣正义的目的，”奎赛补充道。
“穆斯林对任何与政府有密切联系的学者都非常警惕，他们一直都是如此”
- 哈姆扎·优素福
将政治伊斯兰病态化为激进主义的入口时，他似乎直接进入了右翼的话题，这些话题区分了“好穆斯林”和“坏穆斯林”，前者是那些专注于信仰的精神层面并据称不关心政治的人，而后者是参与激进主义并表达异议的人。
学者们说，他相信“温和”、“理性”和“合乎逻辑”的穆斯林的理念，这与“外省人”形成鲜明对比，每当有人拉着先知穆罕默德，或者每当他们感到需要反抗压迫时，他们就会点燃垃圾箱，或者在他们的胸前绑上炸药。
美国的后 9/11 时代以布什的“支持我们或反对我们”学说为标志。
这种对穆斯林的卡通化描绘对美国成千上万的穆斯林产生了影响，并助长了全球仇视伊斯兰教的产业。它催生了驱逐出境、种族定性、错误逮捕、酷刑和法外杀人。
有些人甚至指出了 90 年代另一位有影响力的美国穆斯林学者安瓦尔·奥拉基 （Anwar al-Awlaki） 的另一条轨迹。
奥拉基被指控与 9/11 袭击者有联系，并且是基地组织的关键宗教人物。尽管他从未在法庭上受审，但他最终在奥巴马执政期间在也门的美国无人机袭击中丧生。
“这种比较很有趣，因为它提出了对穆斯林被剥夺权力的两种极端反应——一种来自反帝国主义的革命穆斯林，他们愿意利用宗教来为暴力辩护，甚至针对无辜者;另一个来自和解主义穆斯林，他们像优素福一样，也基于宗教，愿意无视当权者的暴力罪行（例如阿联酋在各种代理人战争中），只要他们维持现状的“稳定”并容忍优素福所维护的安静主义伊斯兰教，“牛津大学当代伊斯兰研究讲师乌萨马·阿扎米 （Usaama al-Azami） 说。
“实际上，绝大多数穆斯林介于这两个极端之间，这两个极端都会导致无辜者死亡，尽管像阿联酋及其代理人这样的国家杀害的无辜者很可能比基地组织这样的恐怖组织要多得多。
“在中东，拒绝暴力的主流亲民主伊斯兰主义者比这两个群体中的任何一个都更受欢迎，但优素福反对他们，部分原因是他们威胁到该地区的独裁者，”阿扎米告诉生态环境部。
优素福确实再次短暂地改变了策略，尤其是在伊拉克战争和所谓的“反恐战争”的毁灭性后果中。他似乎也对与布什的会面感到遗憾，他说：“穆斯林对任何与政府密切相关的学者都非常警惕，他们一直......因为政府这样做从来不是出于他们的善意。他们拉拢了，“他说。
但他的反建制形象从未真正达到 1990 年代的高度。
2008 年，优素福与同事伊玛目扎伊德·沙基尔（ Imam Zaid Shakir ）哈特姆·巴齐安（Hatem Bazian） 一起将 扎伊图纳（Zaytuna） 学院改造成加利福尼亚州伯克利的一所大学。
正如格雷瓦尔所说，这是一次将穆斯林中心从毛里塔尼亚或伊斯兰东方等国家转向美国的尝试。它还表明了优素福和他的联合创始人们对美国伊斯兰教未来的坚定和乐观。
“该学院的目标之一是表明，你不必离开这个国家就能发现自己是一名穆斯林，”曾是扎伊图纳学院成员的马汉·米尔扎（Mahan Mirza）在2013年告诉《纽约时报》。
优素福本人曾表示，他想在穆斯林中营造一个创造性思维的空间，因为这一传统在阿拉伯国家已经被破坏或丢失了。他的学生也重复了这句话。
尽管自9·11事件以来，优素福长期以来一直受到美国一部分穆斯林的审视和批评，但扎伊图纳学院已经扩大，他的教学方法仍然很受欢迎，他的支持者仍然是他忠实的信徒。
马哈·埃尔格纳迪 （Maha Elgenaidi） 与优素福相识已有 28 年，他将他的努力描述为在美国和欧洲复兴了伊斯兰传统。
“他让我们欣赏对伊斯兰教和阿拉伯语的研究，”伊斯兰网络集团（Islamic Networks Group，ING）的创始人埃尔格纳迪说，该组织是一家位于圣何塞的非营利组织，致力于通过教育和跨信仰参与来对抗偏见。
但英国伯明翰大学的 Quisay 却有不同的看法。她说，优素福对穆斯林和阿拉伯世界的概念的每个层面都存在着明显的东方主义。
“即使在他的神学概念中，他也假设中东没有人遇到过这些传统的宗教观念，或者它们被现代性或殖民现代性腐蚀得太严重，以至于永远无法认识到他们传统的根源。”
阿拉伯之春
2011 年初，数百万埃及人走上开罗街头，要求总统胡斯尼·穆巴拉克下台。
在 2 月初的一篇博客中，优素福 呼吁“埃及国内外的学者与埃及人民站在一起”。
他还呼吁罢免穆巴拉克。优素福还表现出对该地区地缘政治的清醒理解，他警告说，尽管政府口口声说'传播民主'，但华盛顿总是不希望埃及这样具有战略意义的地方落入真正的改革者手中。
含糊其辞就在这里，在提到当时的埃及大穆夫提阿里·朱玛（Ali Gomaa）要求反穆巴拉克抗议者回家时，他写道：“话虽如此，我认为我们应该对那些采取立场或选择保持沉默的学者保持良好看法——这在动乱期间是一个有效的选择。
“此外，他的立场肯定与过去许多伟大学者所采用的传统方法一致。”
Al-Azami 说，2013 年是优素福加深与阿联酋的关系和政治契约的决定性时刻。
首先是埃及的政变。2013 年 7 月，埃及第一位也是唯一一位民选总统穆罕默德·穆尔西 （Mohamed Morsi） 在沙特和阿联酋的支持下被罢黜。一个月后，埃及军队杀害了至少 1,000 名反对政变的示威者。拉巴大屠杀有效地瓦解了阿拉伯之春。
然后，仅仅三周后，哈姆扎·优素福 （Hamza Yusuf） 的谢赫·阿卜杜拉·本·贝亚 （Sheikh Abdullah bin Bayyah） 离开了卡塔尔的穆斯林学者联盟，他曾在被称为穆斯林兄弟会宗教领袖的谢赫·优素福·格尔达维 （Sheikh Yusuf al-Qaradawi） 手下任职，并成为阿联酋促进穆斯林社会和平论坛 （FPPMS） 的主席。优素福被任命为他的副手。本·贝亚后来说，他离开是因为他不同意他们的许多立场。
但根据 Quisay 的说法，这种转变代表着阿联酋试图利用宗教作为软实力工具来巩固伊斯兰正统观念，将他们的政治对手（如穆兄会）视为 khawarij（大致翻译为叛徒或非正统），并为他们的定罪提供合法性。Quisay 说，这正是与塞西结盟的埃及大穆夫提阿里·朱玛 （Ali Gomaa） 在大屠杀前给 拉巴（Rabaa） 抗议者贴上的标签。
一年后，阿联酋将美国历史最悠久的穆斯林民权组织美国伊斯兰关系委员会 （CAIR） 列为恐怖组织，指责其与穆斯林兄弟会有联系。CAIR 否认任何此类链接。
2014 年晚些时候，阿联酋举办了第一届促进和平论坛，建立了一个平台，该平台促进了反诽谤联盟 （ADL） 和反极端主义 Quilliam 基金会智囊团等犹太复国主义组织，该组织融入了好穆斯林/坏穆斯林的二元对立，并以对英国穆斯林的病态化而闻名。
从事跨宗教项目的埃尔格纳迪为与ADL的接触辩护，认为该组织“自从其旧领导层离开后变得更加容易接近”。
“我们同意他们的部分或大部分工作，在我们不同意的问题上，我看不出如果不与他们交谈，我们将如何改变任何事情，”她说。
但观察人士表示，“宗教间对话”的加速只是推进了这样一种观念，即中东的冲突是千年文明争论的残余，“只有我们更好地了解彼此”才能得到解决。
在这里，宗教间对话被用作洗刷政治争端的幌子。
以 2015 年外交关系委员会 （CFR） 的讨论为例，当时优素福的谢赫·本·贝亚 （Sheikh bin Bayyah） 将沙特阿拉伯和伊朗之间争夺地区统治权的争夺以及以色列对巴勒斯坦 70 年的占领简化为历史冲突。
“什叶派和逊尼派，这是一个 1400 年前出现的问题，巴勒斯坦和以色列的犹太人和阿拉伯人已有 2000 年的历史，”bin Bayyah 说。
事实证明，优素福和他的教长并不是唯一一个将政治问题与宗教问题捆绑在一起的人。
总部设在纽约的沙洛姆·哈特曼研究所（Shalom Hartman Institute）的穆斯林领导力倡议（Muslim Leadership Initiative，MLI）等平行努力进一步表明，正在为消除穆斯林政治行动而做出协调努力。
后来，在 2017 年，当沙特阿拉伯和阿联酋决定对卡塔尔实施封锁时，本·巴亚和优素福领导的促进穆斯林社会和平论坛发表了一份声明，支持围攻。
牛津大学（University of Oxford）的学者阿扎米（Al-Azami）称，该论坛的声明巩固了“其声誉，即阿联酋战略野心的宗教橡皮图章”。
阿联酋论坛执行董事泽山·扎法尔 （Zeshan Zafar） 没有回应 MEE 的置评请求。
优素福在 2018 年底参加阿联酋穆斯林社会促进和平论坛的第五届论坛时受到了严厉的批评。
随着也门战争达到灾难性的程度，以及沙特记者贾迈勒·卡舒吉（Jamal Khashoggi）被阿联酋盟友沙特王储穆罕默德·本·萨勒曼（Mohammad bin Salman）谋杀，美国穆斯林的脑海中还历历在目，优素福因将阿联酋描述为“宽容”而受到警告。
优素福在 7 月接受记者 Sharaad Kuttan 采访时回应对他参与其中的批评时表示，他“对暴政或对人民的压迫不满意”。
“但我也了解世界的复杂性。有人可以说，一个人应该完全脱离国家机器。但是 [...]谁来给这些人如何处理事情的建议呢？
他还声称，海湾地区的绝大多数人都对政府的运作方式感到满意。
埃尔格纳迪虽然是优素福的支持者，但承认她对优素福与阿联酋的关系也感到矛盾。
她说，她的 “解决方案是继续与哈姆扎-优素福就此进行接触，就像我在与各种背景的信仰和政治领袖的专业工作中所做的那样”。
“有时这些对话很困难，但进行并继续相互接触很重要。”
“我和他聊了很多关于他在阿联酋的工作，我的感觉是他正在为他的谢赫阿卜杜拉·本·比亚 （Sheikh Abdullah bin Biyyah） 服务，”她说。
正如许多人所指出的，此时更广泛的穆斯林世界的地缘政治似乎一方面与与美国和以色列结盟的逊尼派专制政府展开，另一方面与自下而上的亲民主运动展开。优素福似乎已经投靠了前者，尽管这可能意味着战争、军国主义和对穆斯林的妖魔化。
这也是试图理解优素福的政治决策的复杂性之一。他是否如埃尔格纳伊迪所暗示的那样，只是作为现在为阿联酋工作的教长的顺从门徒，还是他将这种政治模式内化了，以帮助穆斯林在这个充满敌意的世界中“生存”？此外，他是否忽视了阿联酋等专制政权在巩固伊斯兰恐惧症和将任何与西方穆斯林兄弟会有松散联系的人定罪方面继续发挥的作用？
事实证明，与阿联酋的联盟只是一系列奇特联盟的蓝图。
“黑人的命也是命”（Black Lives Matter）和特朗普
在2016年底多伦多的一次活动中，唐纳德·特朗普当选总统仅几周后，优素福在一场活动中引发了一些列言论失态行为。
当被问及穆斯林是否应该更支持专注于结束针对美国黑人的国家暴力的民权运动 Black Lives Matter （BLM） 时，他断然否定了这项运动，并称美国的法律使其成为“世界上种族主义最少的社会之一”。“他还说，”50% 的 [凶杀案] 是黑人犯罪”。
美国一部分穆斯林的愤怒是显而易见的。
当天晚上，他暗示穆斯林兄弟会导致了基地组织和伊斯兰国组织，这与包括右翼在内的美国决策者长期以来的观点相呼应，即宗教意识形态将导致激进化的立场。
但他还没有说完。他接着将特朗普描述为“真主的仆人”。
正如利兹大学神学与宗教研究专业的博士生和学者叶海亚·比尔特所指出的，优素福也在那天晚上呼吁穆斯林与右翼合作。
“我们现在的主要问题之一是我们无法与右翼对话，”优素福说。
“千禧一代已经难以置信地向左转，所以我们没有能力与他们交谈......我认为我们拥有的最大机会是认识到有很多正派的人，共和党人、民主党人、左派、右派，他们都是正派的人，“他说。
尽管优素福试图在曲折的道歉中澄清他对“黑人的命也是命”和穆斯林兄弟会的评论，但新泽西州罗格斯大学博士生唐娜·奥斯顿 （Donna Auston） 自 1990 年代中期以来也认识优素福，她告诉 MEE，她对他对 BLM 的评论并不感到惊讶。
“他以前曾因对种族的看法而受到批评。但这些评论非常尖锐的表明，他的政治方向发生了决定性的转变，这与他之前所阐明的有些不同，“奥斯顿说，他的论文侧重于美国东北部 Black Lives Matter 运动中的黑人穆斯林激进主义。
同样，将伊斯兰教介绍给美国黑人社区的组织 Black Dawah Network 的主席哈基姆·穆罕默德 （Hakeem Muhammad） 将优素福对 BLM 的评论描述为典型的白人保守派言论。
“许多移民穆斯林在宗教方面有一种被殖民的心态和自卑感。当他们看到一个优秀的白人皈依伊斯兰教时，他们会把这些人奉为座上宾，不管他们对黑人社区可能表达什么样的不尊重，“穆罕默德告诉 MEE。
优素福在 2016 年 12 月对特朗普的评论之前，他在早些时候的一篇博客中敦促美国穆斯林接受特朗普作为他们的总统，而此时对结果的抵制仍然很新鲜。
他还表示，“许多特朗普的支持者都是正派和勤奋的人”，任何被恶意的社区被围捕的可能性是“不太可能的情况，因为我们已经不是日本人在美国被拘留时的人了”。
“选举前后出现的种族主义反弹是一个边缘因素，”优素福写道。
特朗普就任总统几个月后，来自几个穆斯林国家的穆斯林被禁止前往美国。
后来，成千上万的无证移民儿童在美墨边境与家人失散;其他人被关在笼子里，并受到大规模驱逐的威胁。
特朗普还诋毁国会女议员伊尔汗·奥马尔（Ilhan Omar），将她与9/11事件联系起来，并将她描述为反美人士。2019 年 7 月，特朗普告诉 Ilhan 和其他三名进步的民主党人，如果他们不喜欢美国，就回他们的国家去。7月初，在北卡罗来纳州的一次特朗普集会上，他的支持者高呼“送她回去”。
美国穆斯林并没有忽视这样一个事实，即优素福既没有谴责穆斯林禁令，也没有大声反对无证移民的待遇或针对伊尔汗的仇恨。
尽管穆斯林中一直有怨言，但直到宣布他将加入国务院人权委员会时，许多人才发声。
这也是优素福尚未解释的决定。
Zaytuna 出版和媒体关系总监 Safir Ahmed 告诉 MEE，由于旅行日程繁忙，优素福无法接受采访。他还将有关优素福参与特朗普委员会的所有问题提交给了美国国务院。
国务院没有回应生态环境部关于选择优素福担任该委员会的原因的多次询问。
“文化战争”
尽管 9/11 之前美国的许多穆斯林支持共和党的保守价值观，但鉴于对他们公民权利的定性和攻击，许多人后来转向了左翼。
尽管对左翼 LGBTQ 问题的主流化感到不安，但有些人还是这样做了;他们之所以存在，是因为白人至上主义的升级、持续的种族不公正以及经济不平等的加深，这些继续决定着美国许多有色人种的生活。
然而，有些穆斯林仍然对左翼所倡导的“社会正义”伦理持怀疑态度，认为它可能会改变传统的家庭价值观，以至于他们可能愿意否认或轻估压迫，无论是种族主义还是经济不公正，以确保传统的道德准则不被破坏。堕胎、LGBTQ 和色情被视为当今的主要道德问题。
“我认为理解这一点的关键是'文化战争'，”格雷瓦尔说。“快速浏览一下他自成立扎伊图纳学院以来建立的知识和机构联盟类型，就可以消除对他属于政治光谱哪一端的任何疑问。
“这不仅关乎最安静的苏菲主义，还关乎'文化战争'，以及与社会和政治上保守的右翼基督徒结盟。”
优素福经常提起他的家族历史，特别是他母亲参与民权运动的事情。但在后来关于他对“黑人的命也是命”的评论的讨论中，他似乎将 60 年前的种族平等运动与今天的倡议区分开来，这表明今天的运动中由于“神圣的缺失”而变得更加愤怒。
但事实可能要坦率得多。
Zaytuna 学院助理教授 Abdullah bin Hamid Ali 说，黑命贵Black Lives Movement 与 LGBTQ 运动的联系可能是优素福无法支持 BLM 的原因之一。
“他不能支持 BLM，因为他知道 BLM 所支持的意识形态从根本上是非伊斯兰的。”
阿里说，与右翼结盟的决定只是允许穆斯林保留他们的传统。
“在左派中，如果你不接受 LGBTQ 人群，你就会被贴上偏执狂的标签。有了右派，你就不必在你的宗教信仰上妥协。”
“这些是我的观点，我可以自信地说，这些也是谢赫·哈姆扎的观点。”
优素福的宗教间对话实际上是与右翼的联盟。
虽然这是一个公开的秘密，但一些穆斯林还没有完全解决或理解这个秘密，因为正是这群保守的白人基督徒是仇视伊斯兰教的、支持犹太复国主义的，而且至关重要的是，他们是特朗普的基本盘。
就连优素福被任命为国务院不可剥夺权利委员会的成员，该委员会本应以“自然法”的视角来审视美国的人权政策，这绝非巧合。优素福不仅接受了参加特朗普政府在 2017 年举办的宗教活动的邀请，而且还与新委员会的组织者有着密切的关系。
罗伯特·乔治（Robert George）据说在成立该委员会的过程中发挥了重要作用，多年来一直指责自由派是“以信仰为基础的'世俗主义正统'的奴隶”，正如大卫·柯克帕特里克（David D Kirkpatrick）在《纽约时报》上所描述的那样，他是优素福的亲密伙伴和朋友。
“换句话说，在被证明判断失误之前，他是无辜的。谢赫·哈姆扎永远不会做任何伤害任何人的事情，更不用说整个社区了。- 玛哈·埃尔格纳迪
乔治是普林斯顿大学（Princeton University）的法学教授，被誉为“美国最有影响力的保守派基督教思想家”，至少从1990年代开始，他就一直在写关于“自然法”的文章，以此作为对抗LGBTQ群体的手段。
“我希望哈姆扎的影响力更大，不仅仅是在伊斯兰社区。但在美国，“被指控”将教会变成共和党工具“的乔治在 2012 年说。
鉴于美国已经退出联合国人权理事会，该委员会的批评者表示，这似乎是又一次收回权利的尝试，而不是捍卫它们。罗伯特·乔治没有回复生态环境部就该委员会或他与优素福的关系发表评论的请求。
尽管该委员会受到批评，穆斯林社区也不赞成优素福的参与，但来自 ING 的 Elgenaidi 和来自 Zaytuna 的 Ali 等支持者表示，他们对他的决定充满信心。
“我相信他根据几十年来为美国穆斯林社区服务的历史做出的判断，直到他证明我错了，”埃尔格纳迪说。“换句话说，在被证明判断失误之前，他是无辜的。谢赫·哈姆扎绝不会做任何伤害任何人的事情，更不用说整个社区了。
“我只是认为，对于西方穆斯林，尤其是美国穆斯林来说，比以往任何时候都更需要在我们的多样性中更加团结，而不是因为意见或策略的差异而急于评判和谴责彼此，”她补充说。
对于许多其他正在观察的穆斯林来说，当也门陷入低迷时，优素福拒绝谴责边境拘留或穆斯林禁令或与阿联酋的独裁者结盟，这正是优素福被选为小组成员的原因。
牛津大学（University of Oxford）讲师阿扎米（Al-Azami）说，即使是那些在9/11事件后改变轨道时站在他身边的穆斯林，或者那些在也门战争中与阿联酋合作的穆斯林，也对他与特朗普的关系感到震惊。
值得注意的是，优素福在 Zaytuna 的同事伊玛目扎伊德·沙基尔 （Imam Zaid Shakir） 在优素福对“黑人的命也是命”的评论后为优素福辩护，当谈到与特朗普政府合作的消息时，他并没有表现出那么多的热情。
伊玛目扎伊德·沙基尔（Imam Zaid Shakir）在脸书上写道：“尽管存在分歧，但应该继续对自己的兄弟有好感，信任和尊重他的知识（如果像谢赫·哈姆扎一样，他是有知识的人），向他提供真诚的建议，最重要的是为他祈祷。
优素福的同事兼扎伊图纳的联合创始人伊玛目沙基尔（Imam Shakir）和哈特姆·巴齐亚姆（Hatem Baziam）都没有回应《中东之眼》关于优素福的决定或他的行为如何影响学院声誉的请求。
“许多穆斯林对特朗普和哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）应该代表的意义而感到不安，”阿扎米说。
“像这样的人挥霍他的社会资本，进而挥霍他所代表和主持的机构的社会资本，进而挥霍穆斯林社区的社会资本，而且，在没有任何协商的情况下，自然会让许多穆斯林感到不安。”
但即便如此，优素福的许多前学生也不愿意公开批评他。崇敬、恐惧和自我怀疑的混合使他们感到困惑或矛盾。
阿扎米认为，今天唯一继续在公共领域支持优素福的人是那些继续无条件地相信他作为宗教学者的真诚的人。
而其余的，似乎已经继续前行了。
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