索达吉堪布：寂止修法讲解（04）
观心而不得，谓此之所缘，
然若谓心有，无非心脏内。
通过心来观心的时候，根本得不到所谓的“所缘之心”。然而，如果要承认一个所谓的“心”存在，无非就是在心脏里面。
观心的过程是怎样的呢？当我们通过心来观心，根本得不到所谓的“所缘”。
心的本体是什么颜色和形状？
心是有实法还是无实法？
心到底在什么地方？
这样观下来，根本得不到一个确定的心。
当然，观寂止无需像大圆满那样细致寻找：“我的心是红色还是白色？是四方形还是三角形？是在头上，还是在脚底……”只需笼统地知道：“心是存在的，但除了心脏以外，再没有余处的心。”这一点很重要。
有些人认为，大脑里有心。其实，心的本体，从胜义角度是没有的；从世俗角度可以说有心，但这种心并不在头脑中，也不在脚上。如果一定要有心，那肯定是在心脏中，这是名言现相里多数人都承认的。比如你说：“你要记在心里啊。”对方会拍着胸口：“好，我记在心里。”而当你想记住某事，也不会说：“我要在脑海里记住。”实际上，它既不会在脑海里记住，也不会在手脚上记住，更不会在耳朵中记住。任何事情，大家都习惯地认为，就是在心中记住。但是，心脏里有没有真正的心呢？这里并没有说是实有。
而且，传统认知里，人的性情跟心脏有关。比如，现在的心脏移植手术，生前喜欢唱歌的人，死后心脏移植到别人体内，别人就自然有了喜欢唱歌的习气。甚至有些成功移植了动物心脏的人，也承袭了动物的一些习性——有人移植了猪的心脏之后，就开始有了吃不净粪的习气。所以，我们的心脏虽然只是一坨肉，但它跟内心的愚笨、聪明，以及喜好都有关联。
也有人说，大脑跟心有关系——大脑出问题时，心就会迷乱或疯狂。对此，我们可以承认，心脏、大脑是重要的身体器官，因此，心的感受与大脑有直接或间接的联系。但我们不能说“大脑就是心”，否则，有大脑的人就应该有意识了。也不能说“心脏就是心”，否则，死人的心脏还在体内，那么死人也应该有意识了。
总之，全知麦彭仁波切说，如果要承认有心，那么，除了心脏之外，不可能我们的肠子里面有心，或者大腿上有心、其他的身体部位有心。如果说，心脏当中还有一个心，那就变成一个人有两个心了。所以，修寂止的时候要知道，如果一定要有心，那这颗心不用详细去观察，只需任由它安住在那里。
我可能有点啰唆。但我希望，通过这次学习，大家都能稍微懂得如何修寂止。实际上，有些人以前可能过急了，禅修时一直观大圆满的本来清净，或者观《法界宝藏论》中所讲的觉性，这跟寂止的禅修还是有差别。
这个修法，今后也可以让没得过灌顶的世间人去修。到时候，我们不一定用现在这种偈颂的方式来弘扬，而是给他们讲解其中的道理，他们也能够接受。
其实，禅修和寂止，实质上就是禅定。《大乘义章》中也讲：“心住一缘离于散动，故名为定。”心住在一缘当中，离开了所有的散乱和分别动念，这叫做定。所以，这种定跟这里的寂止，意思一样。但一般来说，我们入定的时候，也不会想：“啊，我的心现在在大脑中入定。”入定时，心应该什么都不想，就在心脏中这样安住。
