图 | 楚篆“夏至”
夏至为仲夏月（午月）之月中。
夏至，五月中。《韵会》曰：夏，假也；至，极也；万物于此皆假大而至极也。——《月令七十二候集解》
夏至为中者，至有三义，一以明阳气之至极，二以助阴气之始至，三以见日行之北至，故谓之至。——《三礼义宗》
王者能知，则知善恶，知善恶则夏气得，故哲者主夏。夏阳气始盛，万物兆长，王者不抢明，则道不退塞。而夏至之后，大暑隆，万物茂育怀任，王者恐明不知贤不肖，分明白黑。——《春秋繁露·五行五事》
《孝经纎》曰：“夏至阴气始动。冬至阳气始萌。”《易》曰：“先王以至日闭开，啇旅不行。”夏至阴始起。反大热何。阴气始起，阳气推而上。故大热也。冬至阳始起阴气推而上。故大寒也。——《白虎通德论·诛伐》
夏至日之星斗
（芒种）加十五日（斗）指午，则阳气极，故曰有四十六日而夏至，音比黄锺。——《淮南子·天文训》
《孝经说》曰：斗指午为夏至。——《太平御览·夏至》
《淮南子·天文训》中方位如下图所示。
黄帝元年夏至昏时，斗柄指南，即午位
鹑首 ...... 中井三十一度，夏至。——《汉书·律历志》
《汉书·律历志》中十二次如下图所示
《尧典》曰：申命羲叔，宅南交。申，重也。交，言夏与春交。平秩南讹。讹，化也。掌夏之官，平序南方化育之事。日永，星火，以正仲夏。永，长也，谓夏至之日也。苍龙之中星，举中则七星见可知也。厥民因，鸟兽稀革。因，谓老弱因就在田，夏时鸟兽毛羽稀少。——《太平御览·夏上》
帝尧时期古唐国附近夏至日昏时
心宿过南中天
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食，不寝，不息，风雨是谒。或与夏季祈雨相关。是烛九阴，是谓烛龙。——《山海经·大荒北经》
黄帝元年夏至昏时南天星象
黄帝元年夏至昏时，烛龙横贯南中天
仲夏月之律吕
帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复反其所 ...... 指午，午者，忤也，律受蕤宾。蕤宾者，安而服也。——《淮南子·天文训》
西汉十二律图
蕤宾之数五十七，主五月，上生大吕。——《淮南子·天文训》
《淮南子·天文训》中十二律吕如下图所示
仲夏之月 ...... 其音徵，律中蕤宾。——《礼记·月令》
仲夏之月，招摇指午 ...... 其音徵，律中蕤宾。——《淮南子·时则训》
仲夏之月 ...... 其音徵。律中蕤宾。——《吕氏春秋·仲夏纪·五月纪》
《礼记·月令》中五音排布如下图所示
阴中阳故，太阳 ...... 壮盛于午，午物满长，律中蕤宾。——《白虎通德论·五行》
五月谓之蕤宾，蕤者，下也；宾者，敬也。言阳气上极，阴气始，宾敬之也。——《白虎通德论·五行》
蕤宾长五寸六分三分二。——《史记·律书》
蕤宾：蕤，继也，宾，导也，言阳始导阴气使继养物也。位于午，在五月。——《汉书·律历志》
《汉书·律历志》中方位如下图所示
（芒种）加十五日（斗）指午，则阳气极，故曰有四十六日而夏至，音比黄锺。——《淮南子·天文训》
《淮南子》十二律图
夏至日之日
冬至日行远道，周行四极，命曰玄明。夏至日行近道，乃参于上。当枢之下无昼夜。白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。——《吕氏春秋·有始》
《孝经说》曰：夏至之日在内衡。——《太平御览·夏至》
姚信《昕天论》曰：冬至极低，天运近南，故日去人远，斗去人近。北气至，故冰寒也。夏至极起，天运近北，故斗去人远，日去人近。南天气至，故蒸热也。极之高时，日所行地中浅，故夜短；天去地高，故昼长。极之低时，日所行地中深，故夜长；天去地下，故昼短。然则天行寒依于浑，夏依于盖也。——《太平御览·天部下》
《历疏》曰：夏至之日，其日行天至于艮维东北角，言曰极于北，故曰夏至。——《太平御览·夏至》
七衡图
中道者，黄道，一曰光道。光道北至东井，去北极近；南至牵牛，去北极远；东至角，西至娄，去极中。夏至至于东井，北近极，故晷短；立八尺之表，而晷景长尺五寸八分。——《汉书·天文志》
《周礼地官》曰：夏至日影尺有五寸。郑氏云：土圭之长也，尺有五寸。夏至日立八尺表，其影适与土圭等，谓之地中。今颍川阳城地为然。——《太平御览·夏至》
夏至（晷长）一尺六寸。——《周髀算经》
冬至、夏至为损益之始。——《周髀算经》
《古今历术》曰：夏至之日，昼六十五刻，夜三十刻。——《太平御览·夏至》
修正七衡图
红色为夏至日日道
日月失度而寒暑相奸。——《周髀算经》
至若南北失度。晷进而长则为寒。退而短则为暑。人君急则日晷进而疾。舒则日晷退而缓。故曰急恒寒若。豫恒燠若。一曰晷长为潦若。晷短为旱若。——《前汉纪·高后纪》
《考灵曜》所谓观玉仪之游，昏明主时，乃命中星者也 ...... 琁玑中而星中为调，调则风雨时，庶草蕃芜，而五谷登，万事康也。 所言琁玑者，谓浑天仪也。——《隋书·天文志》
西周时期周地廿四节气午初三刻太阳位置
夏至日之月相
月有九行者：黑道二，出黄道北；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；青道二，出黄道东 ...... 立夏、夏至，南从赤道。然用之，一决房中道。青赤出阳道，白黑出阴道。若月失节度而妄行，出阳道则旱风，出阴道则阴雨。——《汉书·天文志》
重绘月行九道图
夏至日之风
太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣。先之则多雨，后之则多旱 ...... 太一在夏至之日有变，占在百姓。所谓有变者，太一居五宫之日，病风折树木，扬沙石，各以其所主，占贵贱。因视风所从来而占之，风从其所居之乡来为实风，主生，长养万物；从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀，主害者。谨候虚风而避之，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。
是故太一入徙立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也 ...... 风从北方来，名曰大刚风，夏至日伤人之风为从其冲后来者。即北方之风。其伤人也，内舍于肾，外在于骨与肩背之膂筋，其气主为寒也。...... 此八风皆从其虚之乡来，乃能病人。三虚相搏，则为暴病卒死。两实一虚，病则为淋露寒热。犯其两湿之地，则为痿。故圣人避风，如避矢石焉。其有三虚而偏中于邪风，则为仆偏枯矣。
——《黄帝内经灵枢·九宫八风》
《淮南子》曰：景风至，则施爵位，赏有功。夏至，阴气在下，阳胜于上，象阳布施。故赏有功，封建诸侯。——《太平御览·夏下》
《易通卦验》曰：夏至景风至，辩大将，封有功 ...... 八风以时，则阴阳变化道成，万物得以育生。王当顺八风，行八政，当八卦也。——《太平御览·风》
《易纬》曰：八节之风，谓之八风 ...... 夏至景风至。南方风。又《吕氏春秋》：南方曰巨风。——《太平御览·风》
《春秋考异邮》曰：八风杀生以节翱翔 ...... （距立夏）四十五日景风至，景风强也，强以成之。夏至之候也。强言万物强盛。...... 风之为言萌也。其立字，虫动于几中者为风。虫动于几，言阳气无不周也。明昆虫之属得阳乃生，遇阴则死，故风为阴中之阳者也。——《太平御览·风》
蔡邕《独断》曰：夏至之日，风从离来为顺，此处“离”为后天八卦之方位。其年大熟。夏至前六日，夏至后十日，十六日为穷日。——《太平御览·夏至》
后天八卦图
夏至日之云
《易通卦验》曰：夏至少阴，云如水波。——《艺文类聚·云》
《易通卦验》：夏至少阴，云出如水波。——《太平御览·云》
蔡邕《独断》曰：夏至之日，离卦用事。此处“离”为后天八卦之方位。日中时，南方有赤云如马者，离气至也，宜黍。离气不至，日月无光，五谷不成，人病目疼，冬中无冰，应在十一月内。——《太平御览·夏至》
后天八卦图
赤云
夏至日之物候
夏至之日，鹿角解 ...... 鹿角不解，兵革不息。——《逸周书·时训解》
蔡邕《独断》曰：夏至阴气始起，鹿角解，故寝兵鼓，身欲宁，志欲静，不听事送迎五日。——《太平御览·夏至》
鹿（左）与麋（右）
少昊挚之立也，凤鸟适至，故鸟纪，为鸟师而鸟名 ...... 伯赵氏，司至也。伯赵，伯劳也。以夏至鸣，至冬至止。——《通典·历代官制总序》
《易通卦验》曰：夏至、小暑，伯劳鸣。——《太平御览·伯劳》
虎纹伯劳
夏至阴气动为残杀。葢贼害之候。故恶鸟鸣于人家。则有死亡之徵。又云：“鸱枭食母眼精，乃能飞。”郭璞云：“伏土为枭。汉书郊祀志云。古昔天子，尝以春祠黄帝，用一枭破镜。”出曹植《恶鸟论》——《太平广记·鸣枭》
鸱枭
详见 端午
百舌春啭，夏至唯食蚯蚓。正月后冻开，蚓出而来。十月后，蚓藏而往。盖物之相感也。出《朝野佥载》——《太平广记·百舌》
反舌无声。诸书以为百舌鸟，以其能反复其舌故名，特注疏以为虾蟆，盖蛙属之舌尖向内，故名之。今辨其非者，以其此时正鸣，不知失者也，《易通卦验》亦名为虾蟆无声，若以五月正鸣，殊不知初旬见形后，形亦藏矣。陈氏曰：螳螂、鵙皆阴类，感微阴而或生或鸣，反舌感阳而发，遇微阴而无声也。——《月令七十二候集解》
《杂说》曰：百舌鸟一名反舌，春始啭，夏至则止。按《月令七十二候集解》，百舌鸟夏至正鸣。“夏至则止”应为误传。唯食蚯蚓。正月以后冻开则来，蚯蚓出故也；十月以后则藏，蚯蚓蛰故也。物之相感，不知所由。
——《太平御览·夏至》
百舌鸟
《易通卦验》曰：夏至小暑，虾蟆无声。——《太平御览·虾蟆》
虾蟆
《酉阳杂俎》曰：猫目睛旦暮圆，及午竖敛如綖，其鼻端常冷，唯夏至一日暖。——《太平御览·夏至》
狸猫
以春日至始，数九十二日，谓之夏至，而麦熟，天子祀于太宗，其盛以麦；麦者，谷之始也。——《管子》
夏至麦熟
《春秋说题辞》曰：麻之为言微也，阴精寝密，女作纤微也。麻生于夏。夏，衣物成礼仪，故麻可以为衣。阳成于三，物以化，故麻三变，缕布加也。宋均注曰：麻须阴以成。夏，枝叶成，谓之衣麻。亦夏至可作衣也。三变，谓麻生成形，一变也；沤取皮，二变也；织成为缕，三变也。——《太平御览·麻》
亚麻
夏至之雨，名为黄梅雨。时江南梅子黄熟。——周处《风土记》
梅子
竺法真《罗山疏》曰：荔枝以冬青，夏至日子始赤，六七日可食。——《太平御览·夏至》
荔枝
夏至日，浚井改水。冬至日，钻燧改火。——《后汉书·礼仪中》
夏至井水跃。——《春秋考异邮》
《抱朴子》曰：见潮来去或有早晚，辄言有参差，非也。水从天边来，一月之中，天再东再西，故潮再大再小也。夏至天高，故夏潮大也。冬时天卑，故潮水小也。——《太平御览·夏至》
《五经通义》曰：冬至阳动于下，推阴而上之，故寒于上，夏至阴动于下，推阳而之上，故大热于上。——《艺文类聚·热》
《阳气为火》：阴气为水，水胜故夏至温，火胜故冬至𤍜（𤍜同燥），八尺之表，景修尺五寸，景修则阴气胜，短则阳气胜，阴气胜则为水，阳气胜则为旱。——《艺文类聚·夏》
夏至日之音
凡阳生阴曰下，阴生阳曰上。候锺律，权土炭 ...... 夏至阴气应，蕤宾通，土炭重而衡低。进退先后，五日之中。——《东观汉记·补遗》
《易说》曰：夏至之乐，补以箫。箫长四寸。郑玄曰：箫亦管，形似鸟翼。鸟，火禽也。火数七。夏时火用事，二七十四，箫之长由此也。——《太平御览·箫》
《春秋说》曰：夏至作乐，闻以箫笙。——《太平御览·箫》
箫《韶》九成，凤皇来仪。——《尚书·虞书·益稷》
箫，排箫。有无底、封底两种，管数三管至二十四管。
箫：参差管乐。象凤之翼。从竹肃声。——《说文解字》
大箫谓之䇾，小者谓之筊。郭璞注曰：䇾二十二管，长尺四寸。筊十六管，长尺二寸。箫，一名籁也。——《尔雅·释乐》
——《太平御览·箫》
《说文》曰：舜祠之下，得笙白玉管，笙十三簧，象凤之身。——《太平御览·笙》
曾侯乙文物——笙
夏至日之礼
以春日至始，数九十二日，谓之夏至，而麦熟，天子祀于太宗，其盛以麦；麦者，谷之始也。——《管子》
夏至之时，祭昆仑之神于泽之中，配以后土。——《三礼义宗》
夏至祭地祇于北郊方泽，乐用神祚，奏大武之舞。——《通典·历代沿革下》
武舞表位图
出自《礼记图》吴继仕编 明万历时期刊本
《三辅黄图》曰：宰衡王莽奏曰：冬至，使有司祭天神于南郊，高祖配而望群阳。夏至，使有司祭地祇于北郊，高后配而望群阴。——《太平御览·四望》
是故昔者先王之制礼也。因其财物而致其义焉。故作大事必顺天时，大事，祭祀也。为朝夕必放于日月，日出东方，月生西方也。为高必因丘陵，谓冬至祭天于圜丘之上。为下必因川泽。谓夏至祭地于方泽之中。——《群书治要·礼器》
北京地坛公园方泽坛模型
汉法，三岁一祭于云阳宫甘泉坛，以冬至日祭天，天神下，三岁一祭地于河东汾阴后土宫，以夏至日祭地，地神出，祭五帝于雍畤。——《汉旧仪》
冬至日，成天文；夏日至，成地理。——《春秋感精符》
清朝先农坛图（局部） 北京故宫博物院
日冬至、夏至，阴阳晷景长短之极，微气之所生也。故使八能之士八人，或吹黄锺之律闲竽；或撞黄锺之锺；或度晷景，权水轻重，水一升，冬重十三两；或击黄锺之磬；或鼓黄锺之瑟，轸闲九尺，二十五弦，宫处于中，左右为商、徵、角、羽；或击黄锺之鼓。先之三日，太史谒之。至日，夏时四孟，冬则四仲，其气至焉。——《后汉书·礼仪中》
京房《易占》曰：夏至离王，去声。景风用事，人君当爵有德，封有功。——《太平御览·夏至》
有司奏，以为夏至则微阴起，靡草死，可以决小事。——《后汉书·孝和孝殇帝纪》
《五经通义》曰：夏至阴始动，未达，故寝兵鼓，不设政事，所以助养阴气也。易曰：先王以至日闭关，后不省方，以此助之。——《艺文类聚·夏》
冬至阳气起，君道长，故贺。夏至阴气起，君道衰，故不贺。鼓以动众，钟以止众。夜漏尽，鼓鸣则起。昼漏尽，钟鸣则息也。——《独断》
凡君行急则日行疾，君行缓则日行迟。不可指而知也，故以二至二分之星为候。——《汉书·天文志》
《汉杂事》曰：冬至阳气起，君道长，故贺。夏至阴气生，君道衰，故不贺。——《太平御览·贺》
仲夏之月，万物方盛。日夏至，阴气萌作，恐物不楙。其礼：以朱索连荤菜，弥牟蛊锺。荤菜，浓烈气味的植物，如艾草、菖蒲。弥牟，细布条。以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。钱大昕曰：桃印，《宋书·礼志》作‘桃卯’，注称‘桃印’。代以所尚为饰。夏后氏金行，作苇茭，言气交也。殷人水德，以螺首，慎其闭塞，使如螺也。周人木德，以桃为更，言气相更也。汉兼用之，故以五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。日夏至，禁举大火，止炭鼓铸，消石冶皆绝止。至立秋，如故事。是日浚井改水，日冬至，钻燧改火云。——《后汉书·礼仪中》
《风俗通》曰：夏至著五彩，辟兵，题曰游光厉鬼，知其名者无温疾，五彩辟五兵也。按人取新断织系户，亦此类也。谨按织取始断二三寸帛，缀著衣衿，以已织纴告成于诸姑也，后世弥久，易以五彩。又永建中，京师大疫，云厉鬼字野重游光，亦但流言，无指见之者。其后岁岁有病，人情愁怖，后增题之，冀以脱祸。今家人织新缣，皆取著后缣绢二寸许，系户上，此其验也。——《太平御览·夏至》
《续汉书·礼仪志》曰：夏至阴气萌作，恐物不成，以朱索连以桃，印文以施门户，代世所以尚为饰也。故汉以五月五日，朱索五色印为门户饰，以止恶气。——《太平御览·夏至》
元嘉四年......壬寅，断夏至日五丝命缕之属。——《宋书·本纪》
详见 端午
《荆楚岁时记》曰：夏至节日食粽，周豦谓为角黍。人并以新竹为筒棕。练叶插五丝，系臂，谓为长命缕。——《太平御览·竹上》
筒棕
详见 端午
夏至日之医
黄帝曰：愿闻身形，应九野，奈何？歧伯曰：请言身形之应九野也 ...... 膺喉首头应夏至，其日丙午 ......凡此九者，善候八正所在之处。所主左右上下身体有痈肿者，欲治之，无以其所直之日溃治之，是谓天忌日也。——《黄帝内经灵枢·九针论》
十五日得一气，于四时之中，一时有六气，四六名为二十四气也。然气候亦有应至而不至，或有未应至而至者，或有至而太过者，皆成病气也。但天地动静，阴阳鼓击者，各正一气耳 ...... 夏至之后，一阳气下，一阴气上也。斯则冬夏二至，阴阳合也。——《伤寒论·伤寒例》
又有取伏丹法云，天下诸水，有名丹者，有南阳之丹水之属也，其中皆有丹鱼，当先夏至十日夜伺之，丹鱼必浮于水侧，赤光上照，赫然如火也，网而取之可得之，得之虽多，勿尽取也，割其血，涂足下，则可步行水上，长居渊中矣。——《抱朴子·金丹》
北方荒中有石湖，方千里，岸深五丈余，恒冰，惟夏至左右五六十日解耳。有横公鱼，长七八尺，形如鲤而目赤，昼在湖中，夜化为人，刺之不入，煮之不死。以乌梅二枚煮之则熟，食之可止邪病。其湖无凸凹，平满无高下。——《神异经》
《续汉书·礼仪志》曰：夏至日浚井改水，冬至钻燧改火，可去温病也。——《太平御览·夏至》
夏至日之史
《南史》曰：沈林子父穆夫，为沈预所陷死，林子与兄田子还东报仇。五月夏至节日至预家，正大集会，子弟盈堂，林子兄弟挺身直入，斩预首，男女无论老幼，悉屠之，以预首祭祖父墓。——《太平御览·夏至》
予之祖父郴为汲令，以夏至日诣见主簿杜宣，赐酒。时北壁上有悬赤弩，照于柸，形如虵。虵，俗蛇字。宣畏恶之，然不敢不饮，其日，便得胸腹痛切，妨损饮食，大用羸露，攻治万端，不为愈。后郴因事过至宣家，闚视，问其变故，云：“畏此蛇，虵入腹中。”郴还听事，思惟良久，顾见悬弩，必是也。则使门下史将铃下侍徐扶辇载宣，于故处设酒，杯中故复有虵，因谓宣：“此壁上弩影耳，非有他怪。”宣遂解，甚夷怿，由是瘳平，官至尚书，历四郡，有威名焉。——《风俗通义·世间多有见怪惊怖以自伤者》
《拾遗录》曰：周昭王时，涂修国献青凤、丹鹄各一雌一雄。夏至取鹄翅为扇，一名施风，一名条翮，一名反影。时有南瓯献二美女，更摇此扇，待于王侧。——《太平御览·扇》
羽扇
原文赏析
日冬至则斗北中绳，阴气极，阳气萌，故曰冬至为德。日夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌，故曰夏至为刑。阴气极，则北至北极，下至黄泉，故不可以凿地穿井，万物闭藏，蛰虫首穴，故曰德在室。阳气极，则南至南极，上至朱天，故不可以夷丘上屋，万物蕃息，五谷兆长，故曰德在野。日冬至则水从之，日夏至则火从之，故五月火正而水漏，十一月水正而阴胜。阳气为火，阴气为水。水胜，故夏至湿；火胜，故冬至燥；燥故炭轻，湿故炭重。日冬至，井水盛，盆水溢，羊脱毛，麋角解，鹊始巢，八尺之修，日中而景丈三尺。日夏至而流黄泽，石精出，蝉始鸣，半夏生，蚊虻不食驹犊，鸷鸟不搏黄口，八尺之景，修径尺五寸。景修则阴气胜，景短则阳气胜。阴气胜则为水，阳气胜则为旱。——《淮南子·天文训》
夫五音生于阴阳，分为十二律，转生六十，皆所以纪斗气，效物类也。天效以景，地效以响，即律也。阴阳和则景至，律气应则灰除。是故天子常以日冬夏至御前殿，合八能之士，陈八音，听乐均，度晷景，候锺律，权土灰，放阴阳。冬至阳气应，则乐均清，景长极，黄锺通，土灰轻而衡仰。夏至阴气应，则乐均浊，景短极，蕤宾通，土灰重而衡低。进退于先后五日之中，八能各以候状闻，太史封上。效则和，否则占。候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案历而候之。气至者灰去。其为气所动者其灰散，人及风所动者其灰聚。殿中候，用玉律十二。惟二至乃候灵台，用竹律六十。候日如其历。——《后汉书·律历上》
汉律室图
《淮南子》曰：夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌，故曰，夏至为刑。刑，始杀也。
又曰：夏至则火从之，故五月火正而水漏。火正，火王也。故漏水，二说，火星正中也，漏，湿也。阳气为火，阴气为水，水胜，故夏至湿。
又曰：夏至而流黄泽，石精出，流黄，土之精也。阴气作于下，故流泽而出也。石精，五色之精也。蝉始鸣，半夏生，蚊虻不食驹犊，鸷鸟不搏黄口。五月微阴在下，未成驹犊黄口，肌血脆弱未成，故鸷鸟应阴，不食不搏也。
又曰：毛羽者，飞行之类也，故属于阳。故曰，夏至日，鹿角解。
又曰：夏至加十五日指丁，则小暑，音比大吕；加十五日指未，则大暑，音比太簇；加十五日指庚，背阳之维，则夏节尽。
——《太平御览·夏至》
