不受不贪分第二十八
[经文]“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著(zhuó)，是故说不受福德。”
[品读]本品名为“不受不贪分”。一尘不染，何贪何受。即使为了佛法，为了正法，为了善法，也不可贪恋执著。因为佛法的要义是空谛，福德的心念也要空，所以对一切福德都不应该有接受贪著之心。旨在阐明通达一切法无我，深知福德其性本空的功德，胜过以恒河沙数七宝布施所得到的有漏功德。
存在的东西是不会永远存在的，只有那些根本不存在的东西才会永远存在。洞悉世界上的一切事物和现象都是因缘所生，缘聚则合，缘散则离，缘起性空，没有不变的自性，方可做到难忍能忍，难舍能舍，难行能行，忍无可忍，忍而无忍。菩萨心中唯有无边众生，唯利一切众生，所作所为一心一意只为众生。
佛说，假如有位菩萨，将充满恒河沙那么多的七宝布施与人；倘若另有一人，知一切法本来性空无实，“得成于忍”，证得无生法忍，此人所得功德胜过前面那位菩萨。前面那位菩萨可以用无我之心，把那么多的财宝全部布施给人，做到无私无我，这种功德已经是非常了不起了。而后面这位菩萨不但证得了人无我，还证得了法无我，也就是证得了人法两空的无生法忍，他所得的功德就无量无边。忍即安忍，能克制，能经受，耐得住。无忍即不得法。忍分生忍、法忍、无生法忍三种。指“风雨不动安如山”，对一切法无我的义理，安住于心中，不为一切外缘所动。
传说有个姓庞的居士得道以后，将家中所有财宝装上船，然后沉于江中。自己则与家人一起靠做草鞋卖钱度日。按理说，他那么多财宝完全可以拿来布施给别人，白白沉于江底多可惜，但他没有那么做。也许他这么认为：得之者，终必失之；失之者，则不复失之也。不得，安能失乎？故得亦失也，失亦得也。当然，他老兄也许只是在演戏，我们只管看戏就是，但应该看懂。日月两盏灯，乾坤一场戏。“人生如戏，全凭演技”嘛！其实人生在世既在看戏也在演戏，真看懂了人生这场大戏，也就会做好一个演员，演出一幕幕精彩的好节目。
佛好像自问自答地说，为什么说后面这个菩萨的功德胜过前面那一位菩萨？须菩提你听着，这是因为真正称得上“菩萨”的人是不受功德的。当然，“菩萨”这个称号他也同样不受。正因为不受功德，才说他功德无量。一个人如果做了一些好事，就念念不忘，并想有所回报，总认为这回报是应该的，那他就毫无功德可言。反之，认为自己做好事乃是应该的，是自己应尽的义务，不放在心上，也从没想过目前或将来会有所回报，那他就真正做了好人好事，功德无量，福德无比。
世人行色匆匆无非为名忙，为利忙，“多少脸孔茫然随波逐流，他们在追寻什么？”所有忙碌的人都是拖着沉重的垃圾桶疲惫而死的。真正知足常乐的人凤毛麟角，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”人的生命是有限的，而贪欲是无限的。有限的生命怎么可能填满无限的贪欲呢？正如印度“圣雄”甘地所言：“自然能够满足人的需要，却不能满足人的贪欲。”
在纳西族民间，有一个《公钱母钱》的笑话：有个财主攒了不少钱，舍不得花一文，更怕什么时候丢掉一文，所以天天拿出来数，听到钱声他就高兴得什么都忘了。一天，家里的母猪下了小猪，他很奇怪，人家就说，母猪和公猪交配，就会生小猪。他牢记这话，把小猪背去卖。买主给他钱，他仔细看了看说：“这钱我不要，它跟我家的钱一模一样，都是公的，我要些母钱回去，好下上几窝小钱儿。”这个财主真是个贪财、迷财的守财奴。
其实，有的人之所以疯狂地敛财，并非仅仅是因为贪婪，还有一个重要的原因，那就是缺少安全感。为何暴饮暴食？那是因为，过去曾经挨饿的记忆很难抹去。死亡是我们都没有经历过的未知领域，大家其实并非怕死，而是怕失去已经拥有的。所以俗话说：“富嫌千口少，穷嫌一身多。”仓央嘉措的诗里写道：“自家宝物掌中玩，不知贵重在哪般？一旦落入他人手，痛悔无奈彻心肝。”
习近平总书记指出：“不要把当官作为一个满足无穷贪欲，获得无限私利的一个捷径，那样迟早要完蛋。”“别看今日闹得欢，小心将来拉清单。”并一再强调：“在对待个人名利地位上始终保持平常之心。”贪心是平常心的反面，回归平常心，就是要克制贪心，坚守崇高的精神追求。
唐代诗人孟郊《烈女操》云：“梧桐相待老，鸳鸯会双死。贞妇贵殉夫，舍生亦如此。波澜誓不起，妾心古井水。”如诗中的女主人公一样，心如止水，本来无一物，何事挂于心？“知止而后有定”，适可而止，“知止不殆”，是真正的止，真止了，自然就断了贪欲之念。即已不受，非但不受一切世间之物，连福德也不受。佛在接受了众生的请求后到各地弘法利生，一直不间断，到了80岁将入涅槃的时候，他对身边的人说，我45年来一句话也没有说，一个法也没有传，这就是不受不贪。
和江华 摄
本品关键词：不受而受。离相而行布施，所得之福是功德，其形无相，其量无边；著相而行布施，所得之福是福德，也称福报，其形有相，其量有限。菩萨进阶的法宝之一就是“布施”。但佛陀反复强调的是无住布施、无相布施。既然法非断灭相，那么所作的一切善法，便不会丧失功德及果报。虽然一切法无我，但其功德并不因此而坏失。菩萨是上求佛果、下化众生的人。由于悟解之深浅不同，阶位高下有别等原因，菩萨也就多种多样。况且所有众生，只要具有灵性的，也可称作因地上的菩萨，当然这与成就了的(果地上的)菩萨是不一样的。
这里说的“此菩萨胜前菩萨所得功德”，就是菩萨之间亦有所区别。如果菩萨为求福德而修六度的话，其终极目的则是为了自己，而非为了众生，就属贪著。在这一品中，佛陀有了一个新的提法，即“以诸菩萨不受福德故”。这就很有意思了，功德之于菩萨是必然会起作用的，难道说你不要了，功德就消失不见了？这不掩耳盗铃吗？老师说的是：如果菩萨们明白“一切法无我”这个道理，证悟一切法不生不灭的智慧，那么所得到的功德就比前面财布施的功德大得多，理由就是“菩萨不受福德”。
为什么说“菩萨不受福德”呢？因为“不应贪著”。“不应贪著”是菩萨对自己所作福德的态度。“不受福德”并不是没有福德，不是因为没有而不接受、不领受，而是因为不贪而不受。意思是，我不是说不受，而是说不应执著于功德啦福德啦这些事，故说“不受福德”。老师在这里是告诉菩萨们接受福德的方式，这个方式就是“不受而受”。为什么这样说呢？因为福德体性也是无实的，而无实的东西都是有生灭的。就是说，再多的功德也都有消耗殆尽的时候。如果菩萨们在进阶的过程中，对福德有计较、分别的话，就会随福德的生灭而退转。
那么，如何才能做到“不受而受”呢？这就可以回到前面佛陀说的“知一切法无我，得成于忍”了。也就是说，达到这个境界，就可以做到“不受而受”，从而改变福德的性质了。有为变成无为，有漏福德化为无漏福德。这时候就会发现，原来老师前面说的“此菩萨胜前菩萨所得功德”不是量的比较，而是性的比较。对于普通人来说，福德有一个消耗的问题，因为普通人达不到“一切法无我”的境界。这也就是人们常说的，某某福报耗尽，堕入畜生道去了之类的。人家佛菩萨就不会出现这种情况，因为人家弄的那可是无漏福德。说到这里，似乎听到了与释迦牟尼同时代的老子发出的感叹：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行！人之迷其日固久！知我者稀，则我者贵！
【作者简介】余建洋，男，纳西族，玉龙纳西族自治县人，大学本科学历。现任玉龙县政协文史委主任，致力于民族优秀传统文化的研究传承。
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