《老子》四章
-课本里的古文-
（选自教育部组织编写《普通高中教科书 语文 选择性必修 上册》，人民教育出版社2020年版，第39-40页）
《老子》四章1
三十辐共一毂2，当其无，有车之用3。埏埴4以为器，当其无，有器之用。凿户牖5以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用6。（第十一章）
企者不立7，跨者不行8，自见者不明9，自是者不彰10，自伐11者无功，自矜者不长12。其在道也，曰余食赘行，物或恶之13，故有道者不处14。（第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志15。不失其所者久16，死而不亡者寿17。（第三十三章）
其安易持18，其未兆易谋19，其脆易泮20，其微易散21。为之于未有22，治之于未乱。合抱之木，生于毫末23；九层之台，起于累土24；千里之行，始于足下。为者败之25，执者失之26。是以圣人无为27，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几28成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲29，不贵难得之货，学不学30，复众人之所过31，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
三十根辐条会同于一个车毂，车毂有了中空的地方，才有车的作用；揉和黏土做器皿，器皿有了中空的地方，才有器皿的作用；开凿门窗建造房屋，门窗有了中空的地方，才有房屋的作用。所以“有”给人便利，“无”发挥作用。
踮起脚尖，不能久立；跨步前进，无法走远。自逞己见的人不能显明，自以为是的人不能彰显；自我夸耀的人没有功绩，自我矜恃的人不会长久。在道看来，这些都是剩饭赘瘤，惹人厌恶，所以有道的人不这样做。
了解别人是智，了解自己是明；战胜别人是有力量，战胜自己是强大；知道满足的人富有；勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，身死而不朽的人才是长寿。
局面稳定时容易持守，问题还没有显露迹象的时侯容易谋划。事物脆弱时容易分离，细微时容易散失。要在事情未发生时早做准备，在未混乱前处理妥当。合抱的大树，从细小的萌芽生长起来；九层的高台，由一筐筐泥土堆筑而成；千里的远行，从脚下开始。
强作妄为就会坏事，有所把持就会失去。圣人不妄为，所以不会败事；不把持，所以不丧失。一般人做事，总是在快要成功时招致失败。谨慎地对待事情的结尾，像一开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的财物。学习常人所不学习的，补救众人的过错，辅助万物自然变化而不敢人为干预。
作者介绍
杨应源，北京师范大学文学院硕士生；北京师范大学珠海校区2019级本科生，汉语言文学专业。
我们常常觉得老子很神秘，讲的东西违反常识，其实恰恰相反，老子的观点，大多来自对生活现象的观察、对自然规律的总结。他的出发点很简单：人也是大自然的一部分，我们要生活得好，就看看自然的其它一切怎么运转，然后顺应它、遵守它。
北大简老子
人大多有些焦虑，仔细想来，因为人生一世，我们给自己设置了很多路标，上面写着初中、高中、大学、好工作，写着各种奖状各种证书的名字……“三言两拍”有一篇《蒋兴哥重会珍珠衫》，里头有句话说得很漂亮：“大凡人不做指望，到也不在心上；一做指望，便痴心妄想，时刻难过。”这些路标，有的不得不定，有的随波逐流而定，剩下一点点，可能才是内心本来就想定的。可见目标分两种，一种是出于天性，适合自己；一种是迫于无奈，出于恐惧。前者顺应自然，本质是“无以为”，因为生命的河流本就如此而去；后者是“有以为”，在不情愿或能力不匹配的情况下，硬要得到，因此难免觉得苦累。所以，“自知者明”，了解自己或许比确定目标更重要，适己者珍。
然而无论如何，目标一定，便常常觉得只有到达了，才是好的。于是想尽快见效，若怀不甘和恐惧，更巴不得快快了结。可是过分努力的人容易摔倒，“企者不立，跨者不行”，过度地输出，容易忽略当下，总是处在从一个终点到另一个终点的奔忙和担忧中，不断损耗自己的身心。所以老子提倡“无为”，即做事的时候，不要老想着结果，该干什么干什么。怎么干？你看“合抱之木”，从一点小苗长起，所以，从细处切入，从简单开始。解决问题的思维也是如此，“其安易持，其未兆易谋”，事物未发展、仍脆弱时，就是动手的最佳时机。结尾时也得慎重，守住一颗平常心，“自是”“自矜”都是过度、多余；如果眼看要失败了，便坦然放手，“为者败之，执者失之”，瞎折腾、抓着不放，反容易招致无谓的损失。那中间的过程呢？不用赶，不用急，你看天地万物，“飘风不终朝，骤雨不终日”，活得久走得远的，往往是缓慢的。丰子恺说得好：“渐”是“造物的骗人，使人流连于其每日每时的生的欢喜而不觉其变迁与辛苦”。“渐”是发展的奥秘，我们要的不是一瞬间的满足，而是在时间长河中感受生命一边流逝一边充实。最后，你可能会发现，尽管你从不觉得自己曾多么艰难地努力过，却已经走了很长很远。
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所以，不妨真实地面对自己，尊重生命的节奏。即使不追赶什么，不占有什么，你我也完全值得被关爱，因为说到底，咱们都是大自然的孩子。“自知不自见，自爱不自贵”，这是一种很高的境界。
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参考文献
[1] 刘笑敢著. 老子古今：五种对勘与析评引论[M].北京：中国社会科学出版社，2006.05.
[2] 李零著，人往低处走——老子天下第一[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2008.03.
[3]（魏）王弼著，楼宇烈校.老子道德经校释[M].北京：中华书局，2008.12.
[4] 陈鼓应著，老子今注今译[M].北京：中华书局，2020.07.
