【文明交往学派不能完全等同于中国的中东学派，却是最有资格被称为“派”的中东研究共同体之一。】
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【图片来源：《聚力亚非一甲子，文明交往开新篇 ——西北大学中东研究所建所60周年校友座谈会成功举办》，《西大中东研究所》微信公众号2024年11月1日】
学派，不是通过虚夸的自我吹捧与标榜成的，而是流派实体成形后，人们自然而然地承认它和给它命名，随后逐渐达成共识而定型的。中国著名的中东史大家彭树智先生说：“学派有师承关系，是一个研究群体，一代又一代志同道合者在一个又一个重大学术成果和学派理论创造过程中自觉形成的。”[1]文明交往学派正是这样形成的。2007年11月，先生在接受黄民兴教授访谈时，最后指出，我们需要培养一批致力于中东研究的中青年学科带头人。他说：“最大的问题是对中国中东学建设的自觉，不要忽视自己的学术特色和气派，不要忘记建设中国的中东学派。我对中东研究的未来充满着希望，毕竟我们已经有了一个较为坚实的基础。”[2]文明交往学派不能完全等同于“中国的中东学派”，但在目前中国所有研究中东的学术共同体中，它是最有资格被称为“派”的共同体之一。
关于学派的形成过程和标准，古今中外的学者们众说纷纭。伊拉克著名史学史家阿卜杜·阿齐兹·杜里（ʻAbd
al-ʻAzīz al-Dūrī, 1919-2010）被誉为“史学家的长老”。他说：“历史及其他研究活动开始于人们共同努力参加到研究圈子中去。每个圈子有一位核心老师。当优秀的学生学有所成，他就着手构造新的圈子。这种研究是向任何有需求的人公开的。所讲授的知识也是连续地传播的。如此，随着时间的推移，就形成了史学流派、圣训学流派和教法学流派。”[3]雷戈认为，创新型的历史大师、不少于三个人的基本成员、共同的学术信念、相同的历史理论和方法、一批高水平研究成果，是史学流派形成的五个基本条件。[4]而在彭先生看来，“学派的必要条件是：由思想独立、自由的带头人，进而有阵地（自由发表文章的学术杂志）、社团（独立的组织）和基金渠道（官方与民间的），并有立法保证其持久连续性”。[5]显然，无论以哪种说法为判断标准，文明交往学派都已经发展成了一个史学流派实体。作者：梁道远（被德高望重的史学史学界老先生誉为“中东史学通史的勇士”）撰写时间和地点：2024年11月2日13:09（九学斋）
[1]彭树智：《<中东史>的书前书后》，《西北大学学报》（哲学社会科学版）2009年第4期。[2]黄民兴：《从人类文明交往的高度把握世界历史——访彭树智教授》，《史学史研究》2008年第1期。[3]〔伊拉克〕阿卜杜·阿齐兹·杜里：《阿拉伯史学的起源》（ʻAbd al-ʻAzīz al-Dūrī, Nashʼat ʻIlm al-Tārīkh ʻinda al-ʻArab），贝鲁特：阿拉伯统一研究中心，2005，第53页。[4]雷戈：《论历史学的学派》，《河南大学学报》（社会科学版）1997年第6期。[5]彭树智：《松榆斋百记：人类文明交往散论》，西北大学出版社，2005，第144页。![]()
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