这篇文章,妙爸是以一个纯粹的神学研究爱好者的角度,来进行的纯粹学术探讨。
神学,一直以来是西方学术一个极其关键的学科。它与哲学,逻辑学,文学和艺术等学科关系密切。不研究通神学,就无法学通中西和融汇古今。你作为一个中国人,不管有没有信仰,都要高度重视。
比如,对创世纪特别是创造论的研究,是达尔文讨论进化论的起点之一。
比如,神学家安瑟伦提出了上帝存在的本体论证明,影响了后来的哲学家如笛卡尔、康德等。如果不理解神学中的逻辑推理,很难全面掌握西方哲学发展的历史。
又比如,牛顿不仅是一位伟大的物理学家,也是虔诚的基督徒和神学家。他在研究自然法则时,认为这些法则是上帝创造秩序的体现。牛顿的宇宙观与神学密切相关,他通过科学证明了上帝创造世界的理性和秩序。如果忽视神学,便无法理解牛顿科学思想背后的宗教动机。
这说明,讨论神学问题不是一个单纯的信仰问题,更是关系到文明研究和发展的核心问题。哪怕你不认同西方的文明传统,也要做到知己知彼,才能百战百胜。
既然了解到了研究这个问题的重要性,妙爸今天就要和大家分享的一个重要主题:
为何当代神学在世俗文化面前不堪一击?!
答案很简单,因为当代神学,普遍对系统神学,特别是三一神论认识极其浅薄。正是因为对三一神论研究过于浅薄,才导致了当代神学在世俗文化面前不堪一击。
你问任何一个基督徒、神学研究者或者神学教授甚至神学家,到底什么是三一论?很少人能说得出一字半句的。
如果你是一个基督徒,或者是一个基督神学的研究者,对信仰或者研究的对象(上帝)的基本特征是什么都不清楚,不是个糊涂蛋你是什么?!
有人说,三一论是个奥秘,不可能搞清楚的!就不要去搞!
问题是,圣经和神学关于三一论,讲了很多很清楚和明显的东西,你必须先深入学习研究,而不能把“奥秘”当作自欺欺人的幌子,来掩盖自己的无知和懒惰。
具体怎么理解?我给大家好好捋一捋。
首先,要理解这篇文章,你需要对犹太人的希伯来经典《圣经》有一些了解。如果你对圣经没有任何了解,可以算得上一个世界文明的文盲,因为世界上的哲学、科学和艺术,与这部经典密切相关。
参考文章:用“圣经+”学文化,事半功倍
好,我们开始。
我首先问你一个问题:
上帝是可以看见的,还是不可看见的?
如果这个问题你回答不上来,我基本上判断你对神学还没有入门。
我们先看一句经文:
约翰福音第一章第18节“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”
根据这个经文:神到底是可以看见的,还是不可以看见的呢?
大家根据这个经文,一般会回答说:
“圣经说,从来没有人看见神,所以神是看不见的。”
这样解释的人,是犯了诠释学的基本错误——忽略了上下文。
既然神是看不见的,那么为什么父怀里的独生子却可以将他表明出来?
你难道说独生子耶稣基督不是神,所以表明出来的不是神?错误。
所以关键要理解,这里面的“神”,根本不是整体的三位一体的神,而只是三个位格中的“父”!
同样的,约翰福音第一章中的第一节“太初有道,道与神同在,道就是 神。这道太初与神同在。”这里面的“神”也是父的意思。这整一章的“神”都是指“圣父”的意思。
如果神是看不见的,那么为什么耶稣人类却可以看见?
比如门徒看到耶稣走路,听到耶稣说话,耶稣还给他们洗脚。耶稣是可以用人类的五官感官“感知到”的。
那么,从基督神学的角度,耶稣是不是基督徒眼中的神?是的!
耶稣是不是可见的?是的。
那么神是不是可见的?是的,神是可见的。
所以,结论是:三一神论的三个位格中其中两个:
所以,
对于神可见还是不可见的问题,答案是:神既是不可见的,又是可见的。其中圣父是不可见的,圣子是可见的。
这个结论是非常明显的。根本没有质疑的余地。好了。
那么这个“不可见的父”和“可见的子”之间的关系是什么?
还是约翰福音第一章第18节,给出了问题的答案“从来没有人看见(父)神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”
看得见的子,将看不见的父,表明出来。
那到底什么是父,什么是子呢?
还是得从圣言里找依据:
希伯来书第一章的第一到第三节讲述了圣父和圣子之间的关系:
“1神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖;2就在这末世藉着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的;也曾藉着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有。”
核心是第三节“他是神本体的真像”
这里,“他”以及“神”,与约翰福音第一章的意思一模一样,都各是“圣子”和“圣父”的意思。“神”在这里,都是狭义的用法。
通过希伯来书这一节,我们就梳理出来了
圣父是本体
圣子是真像
圣父这个本体,是通过圣子这个真像显明出来。
通过希伯来书这几节的多个版本英文翻译和希腊文原文,我们就能理解本体和真像到底是什么?
圣父是:本体
(the nature/being/substance/person/subsistence)
圣子是:真像
(the true image/very image/very impress/stamp/expression/express image)
“本体”这个词很难懂。其实是翻译得不太好,比较其希腊原文的意思和多个英文词,我们更好理解了。
看看下图:
结论是,圣父就是Nature,也就是本质。
可以看到,圣子就是True Image,也就是真像。
所以,结论是:
圣父是本质(Nature)
圣子是真像(Image)
圣父这个本质,是通过圣子这个真像,显明出来
过往的神学研究者,用很多比喻来理解圣父和圣子之间的关系。
比如太阳和光线(圣亚他那修Athanasius),思想和言语(奥古斯丁),镜子和反射等。
这些比喻因为都比较具体,但因为太过具体,很难帮助我们从整体上把握。
而圣经原文的本质和真像这两个抽象词,是帮助我们理解圣父和圣子两个位格基本特征的关键。
这里就开始有点难了。你如果放弃思考了,你就和智慧无缘了,不要太软弱,坚持看下来。你才能有一丁点长进。
“真像”这个词比较难理解,其实可以一分为二理解,就是“真实的”的“现像”。
真实的,英文是true,意思就是不虚假的,而是真真正正实在的。
现像,英文是imige或者expression,就是“表现出来的可见的像”。“现”,就是表现出来;“像”,就是图像。
佛教里,提到像,都觉得是虚假的,是表面的,是短暂的,是迷惑人的。圣经里的提到的这个耶稣的像,是真实的,是永恒的,是深刻的。
普通哲学里的“现象”,似乎只是获得认知真理的感觉材料,也是短暂素材性的。圣经里的提到的这个耶稣的像,是真实的,是永恒的,是深刻的。
这样,我们采用哲学、逻辑学和语言学里三组个对应的概念,就可以帮助更好的理解神学里圣父和圣子间本质和真像的概念。
用这三组具有高度抽象和普世性的概念,就可以让我们将圣父和圣子的关系理解得深入很多,对神学发展就极大的推动。
有人反对用哲学、逻辑学和语言学等其他学科来帮助理解神学,这是格局太小和肤浅的表现。
因为你思考任何问题一定会有哲学预设,你进行推理一定要用逻辑定律,你表达交流一定要用语言符号。这是不可避免和绝对必需的。包括神学。
好的,我们继续再来!
我们采用哲学的基本范畴来帮助理解圣父和圣子,这对概念就是:本质是通过现象表达出来的,现象是通过本质规定得到的。“他(圣子)是神(圣父)本体的真像”,翻译过来就是“现象是本质的现象,本质是现象的本质”。约翰福音第一章第18节“从来没有人看见(父)神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”——从没有人看见过本质,只有从本质出来的现象将本质表明出来。我们不是说本质和现象等同于圣父和圣子,我们说的是本质和现象的本源,来自圣父和圣子之间的关系。世界上一切存在,都存在本质和现象这两面,就是因为都是圣父(本质)和圣子(真像)这个本源衍生出来的。
我们采用逻辑学的基本范畴来帮助理解圣父和圣子,这对概念就是:对逻辑学有一点常识的人(国人常常对逻辑学一点常识也没有,也没有一点兴趣,这一点非常让人沮丧。)都知道概念有两面,一个是内涵,就是概念的属性;另一个是外延,就是概念对应的实际存在的对象。约翰福音 8:28 “于是耶稣说:‘(圣子)我说这些话,乃是照着父所教训我的。’”约翰福音 14:10 “我在父里面,父在我里面,你不信吗?我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父做他自己的事。”内涵在外延里,外延也在内涵里。本质在现象中,现象也在本质中。就是这个意思。我们最后,在采用语言学的基本范畴来帮助理解圣父和圣子,这对概念就是:比如苹果这个语言,意义是苹果这个事物的含义。人与人在沟通时,是不能直接感受到这个意义的,但我们可以通过中文字“苹果”或者英文“apple”这个具体可见的语言形式(简称语形)来表达和理解。语形可以是视觉的(书写),可以是听觉的(声音),也可以是触觉的(盲文)。通过可见的语形来理解不可见的意义。这与通过可见的圣子来理解不可见的圣父,是何等的类似!!!本质和现象,内涵和外延,意义和语形,这几组概念,支配了哲学、逻辑学和语言学这几门学科。哲学、逻辑学和语言学又可以称为所有学科的基础,所以用这三组概念与圣父圣子进行类比,就看出圣父圣子的二元终极存在,是一切对立统一范畴的本源。之所以有本质和现象,内涵和外延,意义和语形的产生和存在,是因为有圣父圣子的二元终极存在作为源泉。本体是“圣父圣子”,衍生体是“本质和现象,内涵和外延,意义和语形”。通过本质和现象,内涵和外延,意义和符号,这三组概念与神学对应(还有中国国学的阴和阳),我们就可以解决困扰人类上千年甚至几千年的“圣父生圣子”的神学难题了。约翰福音 3:16 中文和合本:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。” (KJV):"For God so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believeth in him should not perish, but have everlasting life." 这里的 “begotten” 强调了耶稣作为神的“独生子”(only begotten Son),表达了祂与圣父独特的关系。为何圣子是独生子?他是被造的吗?为何用begotten(生)和firstborn(头生)这样的词形容圣子?这个造和生,不是一般的生,而是更类似“本质生现象”,“内涵生外延”,“意义生语形”的生。你不能说是本质更本源还是现象更本源,也不能说是内涵更本源还是外延更本源,更不能说意义更本源还是语形更本源。没有谁先谁后的问题,都是同时存在(共存)的。但是确实存在着“本质规定现象”,“内涵规定外延”,“意义规定语形”的规定性。这种规定性,就是“生”。比如一个铁环,其铁的本质,就规定了会它会产生什么对应的现象。这个“规定”就是“生”。与约翰福音 8:28 “于是耶稣说:‘(圣子)我说这些话,乃是照着父所教训我的。’”类似, 你可以说:铁的现象展示出来的东西,乃是照着铁的本质规定它的。我们采用本质和现象,内涵和外延,意义和语形以及阴和阳这几组概念理解圣父和圣子,不是为了替代圣父和圣子,而是从被造界最普遍的概念来逼近理解造物主的属性。被造界里,本质和现象、内涵和外延,意义和语形以及阴和阳,是不分优先次序的。同样的,造物主里,圣父和圣子是同等尊荣的。
同时,被造界里,本质和现象、内涵和外延,意义和语形以及阴和阳是彼此不同的,特点不同,功能不同。
同样的,造物主里,圣父和圣子也是特点不同,功能不同。
所以,子一定不是被造的。这个几千年的疑难神学问题就被解决了!
犹太人和耶和华见证人无法接受耶稣的问题解决了。马吉安无法理解旧约和新约矛盾的根源就解决了。无神论不相信上帝的降临的问题也被解决了大部分。而且你学习任何学科,都可以看到后面伟大迷人的智慧和荣耀!这才是得到了真正的智慧。这些神学内容,奥古斯丁等圣贤已经有所涉猎。但是当代神学却退步了,根本一无所知。很多神学研究者研究了很多神学,只是皮毛。三一论是骨肉。骨肉不存,毛焉附之?!如果不把上帝创造世界产生的本质和现象,内涵和外延,意义和语形以及阴和阳的来源说清楚,你的上帝到底是宇宙的上帝还只是教会的上帝?是永恒的上帝还只是星期天的上帝?你的神学思想如何影响对各个学科的影响?你如何影响世界,如何面对世俗文化的冲击?当代神学在世俗文化面前不是肤浅浅薄和不堪一击,不就是很自然的吗?在所有宗派里,目前唯有改革宗的西敏,包括John Frame和Vern Poythress对这些人类神学历史上最核心的问题感兴趣。其他教派,不管是浸信会还是路德宗,灵恩派或者天主教,都兴趣不大。
在哲学和符号学领域,皮尔士是对此认识最清楚的人,他是美国思想之父,被罗素认为是人类思想的巨人,他也是一位基督徒。他提出了第一性,第二性和第三性,以及符号学的语义、语形和语法。可以与父子灵进行一一对应的类比。另一位大家,是美国著名语言学家,北美语言学会的主席Kenneth Lee Pike。他提出了对比,变化和分布三视角,以及粒子,波和场三视角。把符号学、语言学以及物理学,与父子灵进行一对一对应的类比。
Vern Poythress正是Kenneth Lee Pike的学生,他把从他导师John Frame那里学到的规范、处境和主体三视角与Pike的对比变化分布三视角,以及粒子波场三视角结合,对人类各学科进行了以三一论为核心的大综合和大解构。重新开启奥古斯丁和托马斯阿奎那式的大系统神学的伟大征程!但是Vern Poythress等开拓者,在中国和西方都很少得到重视,但这是人类文明的曙光。
可悲的事情,连改革宗甚至西敏神学院的学生,对Vern Poythress等人的成果了解都少得可怜。中国国内,则是王德生博士对其有着极大的发展和丰富。如果不深入研究三一论,你的上帝只是道德的上帝,只是教会的上帝,你的信仰也是脱离现实的。根本不能指导生活和解决问题。怎么可能?敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者方为聪明。你连圣父和圣子的基本特征和关系都搞不懂,有什么智慧和聪明?做梦!如今的公共神学,虽然已经很入世了,很回应社会了,也只是用非常肤浅的神论来参与公共话题和事件的讨论。急需提升深度!比如我们研究神学,只讲理论和应用(application),但不提实用(implement)。是因为对三一论研究太肤浅,根本不能对实际的问题进行指导和解决,所以无法“实际使用”,也就是不能对各个学科进行任何实际指导。正因为对三一论的不重视和肤浅。神学越来越不能吸收、概括和指导日益增长的科学、技术和文化的丰富成果。古老和破旧的神学体系,已经越来越不能应对各类问题的挑战。既然不能自保,就干脆无能龟缩到龟壳里躲起来。从而基督教会很多成员越来越不敢涉猎其他领域和学科,反智主义兴起,研究其他学科甚至成了不敬虔的表现。各个学科的最高精尖的人才都被无神论者占领。你们还记得以前各个学科的创始人都是基督徒吗?那个时期时期,怎么没有人说基督徒要不问科学和艺术呢?本篇文章只讨论父与子的问题,没有涉及灵的问题,以后再进行这个话题的介绍。
妙爸通过这个线索,解决了神学上决定论(预定/加尔文主义)和自由论(自由/阿民念主义)的几百年矛盾的难题,并且延伸到了科学上的决定论和自由论问题的解决。以后再给大家介绍。当代神学在世俗文化面前的不堪一击,这个现状会彻底改观了!而且不回局限于信仰,这是一个普世通用的学问,是一个超越信仰,民族和时代的伟大事业。这个伟大使命,可能西方人无法完成,得由中国人来推动实现。你现在知道妙爸为何要来美国留学做研究了吧?可以看看: