索达吉堪布：寂止修法讲解（03）
顶礼文殊菩萨！
这是麦彭仁波切的顶礼句。
“观心成寂止，渐生真胜观”
用自己的心观自己的心，渐渐成为寂止；在此基础上，逐渐能生起胜观。
我刚才讲了，寂止是心安住的一种修法。首先，我们通过禅修来以心观心，成为真正的寂止。结果让身心变得堪能，心也能一缘专注，无论让它缘哪里，它都听话。
比如，观无常时，没起座之前，心一直沉浸在观无常的状态中；或者，观白骨观、观空性、观光明等等，凡是所设定的范围内，心都不会逃跑，这就是寂止。当心处于这种状态时，让它放弃安住或者入定都可以。有了这样的基础，就能逐渐生起胜观。
一般来讲，寂止是依靠安住而生起。九种住心法都是安住，没有观察修或轮番修，就一直安住——处于分别念中时安住，起现空性感觉时也安住。但任何时候，让它“站住”，它就能即刻停下，这就是寂止的修法。
胜观则不一定要安住，可以通过观察来修。
全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》里讲了安住修和观察修。其中，安住修是寂止的修法，观察修是胜观的修法。也就是说，胜观的修法是通过观察分析，认识到心的本来面目或万法的空性。通过修持，逐渐让我们真正通达无我的空性见解，就是胜观。
“于空心脏中，明然清澈识，
内收而安住，名为心观心。”
在空空的心脏中，有明然、清澈的心识。将它内收而安住，就名为心观心。
既然说，观心能成就寂止。那什么是观心呢？
首先，要把体内的心脏观成是空空的。当然，心脏本来是有肉的，但为了修法，我们什么都可以观——所以，要把自己的心识观成明然的状态。所谓的“明然清澈”，并非单单的空性，也并非灯泡那样璀璨明亮，而是指明明了了的心识。那么，既不对悦意的对境生贪心，也不对可恶的对境生嗔恨心，把这个明澈的心识往内收，而且安住，不往外散乱，这就叫做“心观心”。
没学过佛的人可能困惑：
什么是“心观心”？
什么是“认识本面”？
什么是“了了分明”？
其实，好多新名词都不懂，是情有可原的。
《定解宝灯论》中也说，宗派的某些名词，如果没有前世的因缘福报，百千劫中都难以通达。但是，修寂止或禅修的时候，我们可以观想，身体里有空性的心脏，而空性心脏的当中，有了了分明的心识；让心识不要像路灯的光那样外散，而是以内收的方式安住，就叫做心观心。
本来，一个人不可能有两颗心，其中一个作为能观者、一个作为所观者，但是当我们通过内明的方式修行，就可以说“以心观心”。
其实，名言当中，未经详细观察的时候，以心观心也是成立的。
就像中观里面所讲的自证——人有自知之明，自己知道自己有一颗心，也知道自己以前做过什么、前一刹那想过什么，还知道自己此刻正在做什么、想什么。那么，修寂止时就像这样，知道自己有一个自明自知的心，但它不像平时那样外散，而是在自己空性的心脏当中，观想一颗明然的心，然后让它内收，并安住下来。
其实，密法当中经常用心观心。
全知麦彭仁波切在《老狗吐金》里就说：“观外百法，不如观内一法胜。”意思是，观外面的一百个法，不如向内观心殊胜。这句教言，以前上师如意宝好像在《直指心性》的注疏中也引用过。所以，外面的山河大地如何美、国际的形势如何变幻，这些当然可以观，但都不如观自己的内心——我的起心动念是怎样的？
我的心到底是怎样的？
这对修行者来讲很重要，平时都应该观察。
当然，如果以安住的方式来观，要求就比较高，只有禅修过的人才能做到。世俗人没经过禅修训练，也从来都没观过自心，平时贪心、嗔恨心起现，就任由它随意产生，根本没想过：“我要不要观一观自己的心？”但作为佛教徒，尤其是想修行成就的人，观自心就非常重要。
祈愿一切众生离苦得乐
