一、《圭旨》的出現及流傳
1.出現與傳播
2.版本情況
二、《圭旨》的作者、刊書地點、文本與三一教的關係
（一）《圭旨》的作者及其與三一教關係
神仙以歸伏法度人，必先教之返本。返本者何？以其散之於耳目口鼻四肢百骸者而復返之於肉團之心，謂之涵養本原。又將以肉團心之所涵養者而復返之於天地之間，謂之安神祖竅。又將以天地間之所翕聚者而復返之於真人呼吸處，謂之蟄藏氣穴。
則是依據林子所說結丹之法：
結丹之法，而以其散之於耳目口鼻四肢百骸者而復返之於肉團之心，而後方可謂之能有人道。旣有人道矣，又將以肉團之心而復返之於天地之間，然後方可謂之能得陰丹。陰丹旣得矣，又將以天地之間而復返於我之真去處也，然後方可謂之能得陽丹。旣得陽丹矣，又將以我之真去處而復返之於我之本體虛空，乃證佛果[14]。
（二）《圭旨》刊書地點與三一教關係
（三）《圭旨》文本與三一教關係
三、《圭旨》的功夫架構、理論與三一教的關係
（一）林子的平生修為及其功夫理論體系
1.林子的平生修為
先生靜中有異人啟以「青陽洞口弄煙霞」之句，先生詢之門下，咸對曰青陽洞在武當山，遂起身直趨武當，及至延平障湖阪地方，雷雨大作，風浪撼舟，先生胸中凝結一顆真陽紅爍如日，出而沐浴重淵（按：此記恐有誤。據林至敬所言，為「危坐舟中，忽然天地昏黑，暴雷震起顖門，船篷飄揚於岸，別舟如故」），掀天覆地，蓋有不容言之妙者，翼日詢之，他處風雷雨電俱無，獨此處為然，眾益異之。比登岸，見石上有書「青陽洞」三字，先生為之豁然。即日返棹，不復之武當矣。時會人茂述古語有「小丹浴於淵，大丹浴於海」之論，先生深許之，比至閩清王興家，飲食稍涉煙火氣，率不能入口。居室重閉，猶云日色侵爍，熱不可容，至聲為之瘖。時夜甚寒，恍惚有人教之飲水，遂一飲十數甌，神氣爽然。[xxii]
也許此時，林子才真正明白卓晚春霜天浴池、飲水漂丹之意，也才會知道為甚麼勸其娶妻而不之應的理由了。
耳目之竅，吾心之門也。方寸之地，吾身之堂也。神明之舍，吾身之室也。故眾人心處於方寸地，猶人之處於室也，則聲色得以從門而搖其中。聖人心藏於神明之舍，猶之處於室也，則聲色無所從入而窺其際。故善事心者，潛室以頤晦，而耳目為虛矣，禦堂以聽政，而耳目為用矣（《論語正義纂卷下‧升堂入室》將「神明之舍」改作「藏心之淵」，聖人句作「聖人仁還於藏心之淵」）。
此神明之舍，林子已從格物致虛之虛靈心舍開始轉移到中宮（但還沒有確立），亦即後來所說的「天地之間」，林子曾加發揮說：
所謂神明之舍者，非惟吾之一身為然也。在天謂之北斗，在《河圖》謂之虛中，在《洛書》謂之五位，在日月謂之真陰真陽。有以為中而執之，有以為止而安之，有以為至善而止之。至無而至有也，至虛而至實也，至細而至大也，至周而至遠也。易而易知也，簡而簡能也，循環不窮，流轉無息，而有天樞之象焉。執其樞而立其極，則吾一身日月於焉而代明，星辰於焉而昭列，四時於焉而錯行，百物於焉而化生。此其所以與天同也，故曰「吾身小天地」。
從方寸（肉團心）退藏於「神明之舍」，由此建立了初步的下學上達、返本還源功夫理論，由此開始了林子漫長的「紫金丹」功夫，約在隆慶四年（1570）左右才完成[xxv]。後來林子功夫深入時，意識到「退藏於神明之舍」還差得很遠，故而萬曆七年己卯（1579）十二月著《九序摘言》，才又從「神明之舍」下藏於氣穴「竅中之竅」。隨即第三年[xxvi]，「先生居古囊，服太虛中金精之性，猶未知其為何也。三峰先生曰：『子之內服紫金也，蓋十有餘歲矣。今子之所得者，乃黑鐵也。』」這才得到丹道所說的「結丹」（林子稱作陽丹），方才真正明瞭丹道「凝神入氣穴」以結丹的實義，而萬曆十一年（1583）才有丹成之象。直至萬曆十五年（1587），七十一歲，方有胎結（林子稱為舍利光）氣象[xxvii]。萬曆二十一年九月養胎有成，之後可惜功夫有偏有阻，未能達到丹道移神內院之功。傳言是張三峰讓林子明白其得丹的，此說無法考證；但林子必定有人指點，方才明白此著丹道仙機，也許是憶起了卓晚春的教授，也許另有高人指點（或是因閱丹經而有悟）。
2.林子的功夫理論體系
上陽子（卓晚春）曰：「背者，北也，宜溫不宜寒。」子谷子（林子）曰：「背字從北，從肉，肉之北也，於五行屬水。」
上陽子曰：「知天地吾身之土，則太極立矣。」子谷子曰：「此北方之土也。」
莊生問養心，上陽子曰：「聖人善種心。」莊生曰：「何謂也？」上陽子曰：「常人循枝葉，而忘其根，聖人得其地而種其根也。」子谷子曰：「聖人心種於北方之土，故根本大而枝葉盛也。」
王生問玄牝，上陽子曰：「不離一中。」子谷子曰：「此言中即終（水中之土，即終也）也，《尚書》曰『允執厥中』。」
潘生問：「何謂中？」上陽子曰：「中者，庭也。」子谷子曰：「庭者，土也，其色黃。」
子谷子言：「天地中嶽，人身之黃庭也，一點虛無，注意不散，則與天地合其德矣。」
上陽子曰：「地之廣，自北距南，八萬四千里。一萬二千里為南，屬火。一萬二千里為北，屬水。南之土，二萬六千里，北之土，二萬二千里。土之中，一萬二千里。」子谷子曰：「南土二萬六千里，北土二萬二千里，語其初也。若言地之定位，南北二土，各二萬四千里，土之中，一萬二千里者，所謂中國也。人之神宮亦一寸二分，知吾身則知天地矣。故中國為地之極，神宮為人之極。」
《寤言錄》顯得雜亂，林子時以心背為南北，時以心腎為南北，而立極守中，時以心臍之間為中，時以背之「土」為中。但已經可以開發出艮背、行庭之功了。加之對《易》艮卦的別解，就形成了林子獨特的「艮背」之功。由此我們推測，這位「明師」大約就是林子自身及卓晚春的合成體了。
第此事，只從心上做工夫爾，若艮背行庭，乃求放心之法也。行艮背時，要得水升火降，渾身調適。行庭即周天也，三百六十五度，吾身一小天地也。行周天時，要聚清氣於吾身天地之內，以抱神也，散濁氣於吾身天地之外，以煉形也。其次則有通關，又以宣暢一身之筋脈，流通一身之滯氣。滯氣一散，而神則自虛且明矣，形則自清而爽矣。至於安土敦仁，以結丹也。蓋父母媾精，一點落於子宮，吾身之至寶，吾身之真丹也。而此丹何其靈與！由是而五臟六腑，由是而四肢百骸，由是而能視能聽，能持能行，四端俱足，萬善皆備，而大而化，而聖而不可知，都從子宮之一點發出來爾。㘞地一聲，而此一點，即落於臍下一寸三分，旣而移在心臍之間，所謂八寸四分之中央也，老子曰「天地之間」，正此處也，不復在於臍一寸三分矣。又旣之而移在五行之心，釋氏所謂肉團心也。不復在於天地之間矣。又旣之而散見於耳聞目視口爽鼻臭，不復在於肉團之矣。若以用言之，法當內視返聽，如有一點炯炯靈光在於肉團心內，所謂存無守有者是也。片時之間，果有一點靈光，即移之於天地之間，非內非外，而兩腎之間真水自然上升，與之交媾。旣交媾矣，而視而聽，必當在於天地之間。然丹屬火也，不能不熱，至熱時，即移之臍下一寸三分，稍停片時，即向臍後上升夾脊雙關，至泥丸下，從鼻口直至臍下一寸三分去處。此處即所謂「玄牝之門，玄之又玄」也。當有當無，時時刻刻，稍稍照顧，所謂觀自在菩薩者是也。
其一曰艮背，以念止念以求心。
《易》曰：「艮其背。」背字從北從肉，北方水也，而心屬火，若能以南方之火而養之於北方之水焉。《易》之所謂「洗心退藏於密」者是也。其曰以念而止念者，蓋以內念之正而止外念之邪也。然聖人貴無念，而內念雖正，是亦念也，豈程子所謂內外兩忘邪？此蓋以妄離妄，以幻滅幻，而古先聖人所相傳受之心法也。故必先忘其外，而後能忘其內者，學之序也。
其二曰周天，效乾法坤以立極。
心為太極，而乾旋坤轉，周乎其外者，所謂四時行焉，而吾身一小天地也。
其三曰通關，支竅光達以煉形。
能知所以通關以煉形矣，而所謂七竅相通，竅竅光明，與夫形神俱妙，與道合真者，其不由此而入乎？
其四曰安土敦仁，以結陰丹。
天之極上處，距地之極下處，相去八萬四千里，而天地之間，適當四萬二千里之中處也。若人身一小天地也，而心臍相去亦有八寸四分，而天地之間，適當四寸二分之中處也。其曰土者，何也？東木、西金、南火、北水，而中央土也。苟能以吾心一點之仁而安於土中以敦養之，水火相濟，乃結陰丹。
其五曰採取天地，以收藥物。
亥子之間，天地一陽來復，而吾身之天地亦然。巳午之間，天地一陰來姤，而吾身之天地亦然。亥子之間，雖以採取吾身之陽，亦以採取天地之陽。夫旣採取天地之陽矣，則天地之陽有不悉歸於我之身乎？巳午之間，雖以採取吾身之陰，亦以採取天地之陰。夫旣採取天地之陰矣，則天地之陰有不悉歸於我之身乎？然天地遠矣，敢問所以採取之方？林子曰：「天地非遠也，而陰陽之氣常與吾身相為流通，吾身非近也，而陰陽之氣常與天地相為聯屬。故天地雖甚廣大，然亦不過取之吾身而有餘矣！」
其六曰凝神氣穴，以媾陽丹。
兩腎之間，名為氣穴，竅中之竅，玄之又玄，老子曰：「玄牝之門，是謂天地根。」若能以心臍之間之所凝結者而下藏之氣穴焉，送歸土釜，以牢封固。蓋以俟夫真陽之丹自外而來也。然神即丹也，移丹於土釜，即凝神於氣穴也。
其七曰脫離生死，以身天地。
夫天地則甚廣大矣，而曰身天地，豈不以天地之廣大而以為我之身乎？蓋我之氣，天地之氣也。故我能先氣我之氣，然後能氣天地之氣以為我之氣也。旣能氣天地之氣以為我之氣，則能以我之氣而融通於天地之氣，而與天地之氣為同流矣。如此，則天地廣大之中，自然有所凝結，而與我之丹相為配合，然後方可名之曰陽丹也。
其八曰超出天地，以身太虛。
夫太虛則至空洞矣，而曰身太虛者，豈不以太虛之空洞而以為我之身乎？蓋我之虛，太虛之虛也。故我能先虛我之虛，而後能虛太虛之虛以為我之虛也。旣虛太虛之虛以為我之虛，則能以我之虛混合太虛之虛，而與太虛之虛為同體矣。如此，則太虛之中自然有所凝結，而與我之丹相為配合，然後方可名之曰舍利光也。
其九曰虛空粉碎，以證極則。
此其至矣，不可以復加矣。何思何慮，無意無為，豈其有則也，而必曰則者，何與？豈其有證也，而必曰證者，何與？極之一字，且不可得而言矣，而曰則、曰證，特借其言以發明之爾。故以天地之廣大以為身矣，而身其身者，猶為未也。以太虛之空洞以為身矣，而身天地者，非其至也。而况於天地？况於身乎？至此地位，而求之三氏，蓋亦鮮其人矣。
艮背說、艮背法對社會的影響極大，後人集胡居仁（胡敬齋，1434－1484）《易像鈔》時，就把「艮背行庭」之說納入其中[xxxi]，何元子注《易》亦從此說[xxxii]。曹元白著《道元一炁》對艮背法有所發揮，顧景星《白茅堂集》轉述之《鴻寶九敘》是對《九序》的改造，乃至金蓋山閔一得以此為開玄關的方便法門等等。關於艮背功夫，筆者將另擬專文介紹。
性而神也，旣寄之於肉團心裏矣。神，火也，遇物則燃，其能不為物所引而去之者乎？然而夜氣清明之候，而神則猶在肉團心裏矣。日復一日，人化為物，豈特為物所引而去之而已耶？故先收此放心而艮之於背以立基也，然後將此神氣復返性命而歸於一者，所謂陰陽而太極者。若也不知艮背，則不知存心。不知存心，則不知立基。基不立矣，神其有不馳乎？旣馳矣，氣其有不散乎？氣旣散矣，則亦安能返陰陽而太極之以復我一點靈光耶？
意謂艮背即是收放心回於肉團心，知艮背，即知存心。他又以「權實」的方法來加以協調。《全集‧權實》篇是萬曆十二年（1584）之後的作品[xxxiv]。如其《艮背權實》說：
洪生問曰：「艮背之教，豈非出於《易》乎？」林子曰：「然。夫艮背之言，雖出於《易》，而余竊之以接初學之士者，殆非《易》之所謂真實義也。」、「敢問《易》之真實義？」林子曰：「艮其背者，盎於背也，《象》曰『君子思不出其位』，而孟子所謂『立天下之正位』者，艮背之要旨，入門之大法也。而余每竊之以為教者，庶或有信而從之矣。要之，欲人都從背上做工夫，而念念皆歸於背，以收拾此放心，望門而入之一法也。」洪生曰：「文誼嘗竊窺夫子之教，或以艮背為止念之功，或以艮背為降伏之法，亦惟存乎其人爾，豈非釋氏所謂權實二用也？」林子曰：「然。余或以《易》之艮背而與初學者道也，只從念之路頭上做工夫者，其權乎？余或以《易》之艮背而與上達者道也，又從心之實地上做工夫者，其實乎？然念雖起於心，而心之實地，則本無念也。心本無念，而反為念之所奪者，此止念之功不可以已也。」
這樣以降伏妄念之艮背、存心為權，以心本無念之艮背、存心為實的方法，就較好的解決了艮背與存心的問題。
（二）《圭旨》的功夫架構與三一教關係
1.《圭旨》前三節功夫與三一教的關係
中有定在者，在此中也；而曰中無定在者，乾坤合處乃真中也。以其可得而允執也，故曰有定在。然豈特在此一身之內為然也？是雖一身之外，而遍滿天地，亦皆吾心之中也。又豈特在此天地之內為然也？是雖天地之外，而遍滿虛空，亦皆吾心之中也[xxxv]。
林子曰：「天人之際，唯一氣之相為闔辟，相為聯屬已爾，而非有二也。」或問：「天人異矣，而曰一氣相為闔辟，相為聯屬者，何也？」林子曰：「天人豈異邪？故我而呼也，則天地之氣於焉而發而散；我而吸也，則天地之氣於焉而翕而聚……此蓋天人相與之微，一氣之感通者然也。」[xxxvi]
按真正天人一氣之功夫本應是《圭旨》「靈丹入鼎」一節之後才有，由此約知《圭旨》作者非真正明瞭丹道者（此步丹家也有認為是先天氣者，其實只是「後天呼吸微微風，引動先天橐籥功」的地步）。第一部分所引從肉團之心復返於天地之間，又從天地間之復返於真人呼吸處之文亦出自此節。
《圭旨‧太始氏胎息訣》：夫道，太虛而已矣。天地日月皆從太虛中來。故天地者，太虛之真胎也。日月者，太虛之真息也。人能與太虛同體，則天地即我之胎，日月即我之息，太虛之包羅即我之包羅。豈非所謂超出天地、日月之外，而為混虛氏其人歟？
《中一緒言》：性如子曰：「夫道，太虛而已矣。天地日月皆從太虛中來。故天地者，太虛之真胎也。日月者，太虛之真息也。人能與太虛同體，則天地即我之胎，日月即我之息，太虛之包羅即我之包羅。豈非所謂超出天地、日月之外，而為混虛氏其人歟？」
《圭旨‧性空子胎息訣》：我之本體本自圓明，圓明者，是我身中天地之真胎也。我之本體本自空寂，空寂者，是我身中日月之息也。惟吾身之天地有真胎矣，而後天地之胎與我之胎相為混合，而胎我之胎。惟吾身之日月有真息矣，而後日月之息與我之息相為混合，而息我之息。唯吾身之本體旣虛空矣，而後虛空之虛空與我之虛空相為混合，而虛空我之虛空。
《中一緒言》：性如子曰：「我之本體本自圓明，圓明者，是我身中天地之真胎也。我之本體本自空寂，空寂者，是我身中日月之息也。」性如子曰：「惟吾身之天地有真胎矣，而後天地之胎與我之胎相為混合，而胎我之胎。惟吾身之日月有真息矣，而後日月之息與我之息相為混合，而息我之息。唯吾身之本體旣虛空矣，而後虛空之虛空與我之虛空相為混合，而虛空我之虛空。」
胎息而玄關大開，頓失人我天地現存形相，天人一氣相通，而後乾坤交媾（此乾坤指虛空天地，不是頂腹），一點落於黃庭，丹家名此為結胎。本不是此段功夫所能致，且盧文輝所述，是其師所謂本體虛空極則之言，放在此處也不合適。故而從功夫上說，此節所謂胎息，大約是「內呼吸」（指外呼吸微細，似有若無，而丹田有闔闢之機）而已，即使下節也不外此（大約數分鐘呼吸一次而已），至多是偶爾呼吸暫停（又或恐是用功過緊逼迫而出）。
2.《圭旨》中三節功夫與三一教功夫之比較
當其真鉛入鼎（泥丸）之時，須要驅除雜念，奮速精神，口視頂門，用志不分，霎時龍虎交戰，造化爭馳，雷轟電掣，撼動乾坤，百脈悚然，九宮透徹，金晶灌頂，銀浪衝天……少頃玉鼎湯溫，金爐火散，黃芽遍地，白雪漫天，夫唱妻隨，龍吟虎嘯，陰戀陽魂，陽抱陰魄，鉛精汞髓，凝結如珠……此際玄珠成，礦去金存。而一點金液復落於黃庭舊處矣。斯時也，溶溶然如山雲之騰太虛，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春雨之滿澤，液液然像河水之將釋。百脈衝和而暢乎四體，真個是拍拍滿懷都是春也。
見此效驗，當行「卯酉周天」，其法曰：
其法在乾坤交媾後行之，則所結金丹不致耗散也。先以法器頂住太玄關口，次以行氣主宰下照坤臍。良久，徐徐從左上照乾頂。少停，從右降下坤臍。是為一度。又從坤臍而升上乾頂，又從乾頂而降下坤臍。如此三十六轉，是為進陽火。三十六度畢，開關以退火，亦用下照坤臍，從右上至乾頂，左邊放下坤臍，是為一度。如此二十四轉，是為退陰符。二十四度畢。
《圭旨》小結說：「此節工夫（乾坤交媾）與第四節同是一理，承上接下，端如貫珠，採取藥物於曲江之下（坤腹），聚火開之而上升於乾，乾坤交媾於九宮之上，（卯酉）周天運之而凝結於鼎（乾頂）。」
然而珠在崑崙，何由得下而結聖胎？必假神廬竊靈陽真氣以催之，太陽真火以逼之，催逼旣久，則靈丹應時脫落，吞入口中，化為金液，而直射於丹扃之內，霎時雲騰雨施，電掣雷轟，鏖戰片餉之間，銷盡一身陰渣，則百靈如輻之輳殼，七寶若水之朝宗，皆聚於此矣。
此後感得太空中之真陽，於是結胎，《圭旨》說：
然我旣得靈丹入鼎矣，而內外交修，煉之而復煉之，而必至於天地合德，則太虛中自然有一點真陽以與我之靈丹合而為一。蓋吾身之靈感天地之靈，則內真外應，渾然混合。《金碧經》云「磁石吸鐵，隔礙潛通」，大同此意。這段功夫全以至靜為主，老子云：「人能常清靜，天地悉皆歸。」當其兩陽乍合，聖胎初凝，必須常常覺照，緊緊護持。如小龍之乍養珠，似幼女之初懷孕。牢關神室，不可使之滲漏。
是為長養聖胎。此節有尹真人口訣說：「鼎中有寶非真寶，重結靈胎是聖胎。」可見長養聖胎之前所得皆非真寶。
3.《圭旨》後三節功夫與三一教的關係
故聖人觀天之道，執天之行，每於羲馭未升暘谷之時，凝神靜坐，虛以待之，內舍意念，外舍萬緣，頓忘天地，粉碎形骸。自然太虛中有一點如露如電之陽，勃勃然入玄門，透長谷，而直上泥丸，化為甘霖，而降於五內。我即鼓動巽風以應之，使其驅逐三關九竅之邪，掃蕩五臟六腑之垢，焚身煉質，煆滓銷霾，抽盡穢濁之軀，變換純陽之體。累積長久，化形而仙。
其實此功是得真陽以結胎，是長養聖胎那一節的功夫，被混入此節。而「變換純陽之體。累積長久，化形而仙」，是丹家形神俱妙之理想，屬末後一著，卻被放到這裏。顯得混亂了。
「成就頂門開一竅，個中別是一乾坤。」蓋頂門一竅豈易開哉。先發三昧火透之，不通。次聚太陽火衝之，略啟。二火騰騰，攻擊不已。刹時，紅光滿界，紫焰彌天，霹靂一聲，頂門開也。故呂純陽曰：「九年火候直經過，忽爾天門頂中破。真人出現大神通，從此天仙可相賀。」
又略有上品丹法出神之法：
常以靈和寂照為心，虛空不住為觀，抱本還原，復歸太極。由此進進不已，及其無上可上，玄之又玄，無象可象，不然而然，則一靈之妙有，遍法界而圓通，貫雲漢以高躋，與窈冥而俱合，此天谷元神煉到至極至妙之處也。
此法只是復煉陽神，以歸還我毗盧性海耳。所以將前面分形散影之神攝歸本體，又將本體之神銷歸天谷，又將天谷之神退藏於祖竅之中。如龍養額下之珠、若雞抱巢中之卵，緊緊護持，毋容再出，並前面所修所證者，一齊貶向無生國裏，依滅盡定而寂滅之，似釋迦掩室於摩竭，如淨名杜口於毗耶。此其所以自然造化，而復性命之而復虛空之之不可以已也。
而其言功夫進境曰：
神百煉而愈靈，金百煉而愈精，煉之而復煉之，則一爐火焰煉虛空，化作微塵萬頃冰壺，照世界大如黍米。少焉，神光滿穴，陽焰騰空，自內竅達於外竅，外大竅九，而九竅之中，竅竅皆有神光也。小竅八萬四千，而八萬四千竅之中，竅竅皆有神光也。徹內徹外，透頂透底，在在皆有神光也。如百千燈照耀一室，燈燈互照，光光相涉，而人也、物也，莫不照耀於神光之中矣。
《全集‧道統中一經》：三一教主言：「心七竅也，七竅相通，竅竅光明，自能透滿於一身之內。身大竅九，小竅八萬四千也，竅竅俱開，竅竅光明，自能透滿於天地之內，至於天地之竅，無數無盡，不可得而紀也。無數無盡，竅竅光明，自能透出於天地之外，而與太虛同體矣。」
《統論‧中一緒言》：性如子曰：「靈光從內竅達於外竅，外大竅九，而九竅之中，竅竅靈光也。外小竅八萬四千，而八萬四千竅之中，竅竅靈光也。而豈特吾身之竅竅靈光焉已耶？上而達於九天，而九天之上，竅竅靈光也。下而達於九地，而九地之下，竅竅靈光也。外而達於太虛，而太虛無竅之竅，竅竅靈光也。」
4.《圭旨》原本宗旨試探
第一轉：
揩磨心地煉金丹，止念當爲第一関。
念斷自然情識斷，須知水靜沒波瀾。
第二轉：
祖竅開時入杳冥，坎離鉛汞自氤氳。
天然眞火知時煉，煉出西乾月半痕。
第三轉：
外直中通世罕聞，惟求枝葉不求根。
油從此處徐徐進，一點靈光漸漸明。
第四轉：
陽烏海底奮神威，正是金丹四轉時。
奪得先天眞種子，河車搬運過曹溪。
第五轉：
肘後金晶飛上來，霞光燦爛顖門開。
三花聚頂烹龍虎，珠落黃庭結聖胎。
第六轉：
金烏飛入廣寒宮，白虎張威待赤龍。
赤龍奮力歸金鼎，掌握神珠照眼紅。
第七轉：
十月胎靈已躍然，嬰兒法乳要三年。
蟄藏住息溫溫養，猶龍潭底抱珠眠。
第八轉：
陽極陰消丹已成，神光赫赫耀金庭。
脫離苦海分胎出，自在崑崙頂上行。
第九轉：
無丹無火亦無金，颩却鉗錘沒處尋。
還我本來眞面目，未生身處一輪明。
（三）《圭旨》的功夫理論與三一教關係
夫學之大，莫大於性命。性命之說，不明於世也久矣。
此句即從《全集‧性命》林子小序中得來：「夫學之大，莫大於性命，性命之學，不明於世，而以神氣為性命者比比皆是也，豈非其玄微之致不可使知焉？」[xxxviii]接著闡明甚麼是性命：
何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何謂之命？先天至精，一炁氤氳是也。
又說明性命關係：
然有性便有命，有命便有性，性命原不可分。但以其在天，則謂之命；在人，則謂之性。性命實非有兩。况性無命不立，命無性不存，而性命之理，又渾然合一者哉。故《易》曰「乾道變化，各正性命」，《中庸》曰「天命之謂性」，此之謂也。
〈性命說〉繼而批評佛道單修性、命之非，說明性命當要雙修：
乃玄門專以氣為命，以修命為宗，以水府求玄立教，故詳言命而略言性。是不知性也，究亦不知命。禪家專以神為性，以修性為宗，以離宮修定立教，故詳言性而略言命。是不知命也，究亦不知性。豈知性命本不相離，道釋原無二致。神氣雖有二用，性命則當雙修也哉？
此段亦是林子之語所改編：「或有以氣為命者，曰我玄學也，而以修命為宗。或有以神為性者，曰我禪學也，而以修性為宗。此玄禪二學，而性命之所由分也。道門張用成嘗曰：『道家以命宗立教，故詳言命而略言性；釋氏以性宗立教，故詳言性而略言命。性命本不相離，道釋本無二教，彼釋迦生於西方，亦得金丹之道，性命兼修，是為最上乘法，故號曰金仙。』」其所說「水府求玄、離宮修定」是丹家常語。繼而點出聖賢之學：
唯賢人之學，存心以養性，修身以立命。聖人之學，盡性而至命。
則本於林子「性而心也，而一神之中炯。命而身也，而一氣之周流。故聖人之學，盡性而至命也。賢人之學，存心以養性，修身以立命也」之說。
謂性者神之始，神本於性，而性則未始神，神所由以靈。命者氣之始，氣本於命，而命則未始氣，氣所由以生。身中之精，寂然不動。蓋剛健中正、純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣。心中之神，感而遂通。蓋喜怒哀懼、愛惡欲者存，乃命之所寄也，為性之樞矣。性而心也，而一神之中炯。命而身也，而一氣之周流。故身心，精神之舍也。而精神，性命之根也。
〈性命說〉：「故盈天地間，皆是生氣，參贊兩間，化育萬物。其命之流行而不息者乎？蓋生之理，具於命也。盈天地間，皆是靈覺，明光上下，照臨日月，其性之炳然而不昧者乎？蓋覺之靈，本於性也。未始性而能性我之性者，性之始也。未始命而能命我之命者，命之始也。」
林子曰：「盈天地間，皆是生氣，其命之流行而不息者乎？盈天地間，皆是靈覺，其性之炯炯不昧者乎？」
林子曰：「我之覺靈炯炯而盈於天地之間矣，故能明光上下，照臨日月，蓋我之性本如是，而非有加也。我之生氣流行而盈於天地之間矣，故能參贊兩間，化育萬物。蓋我之命本如是，而非有加也。」
林子曰：「有命便有性，有生便有覺也。余於是而知性命不可得而二也。」「然則生謂之命，覺謂之性，可乎？」林子曰：「惡乎可載！蓋生之理具於命，而覺之靈本乎性也。」
性如子曰：「未始性而能性我之性者，性之始也。未始命而能命我之命者，命之始也。」
此處《圭旨》把四段三一教論說融為一段。又如：
〈性命說〉：「性有氣質之性，有天賦之性；命有分定之命，有形氣之命。君子修天賦之性，克氣質之性；修形氣之命，付分定之命。分言之，則二；合言之，則一。其中有理。是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而後吾身之性命見矣。性不離命，命不離性，吾身之性命合，而後吾身未始性之性、未始命之命見矣。夫未始性之性、未始命之命，是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命，亦即虛空之真性命也。」
「張子厚曰『氣質之性，君子有弗性焉。善反之則天地之性存焉』者，何謂也？」林子曰：「天地之性，天命之性也，純乎天之命，而不少雜之以人者，性善之性也。惟此善，故率之則可謂之道。若夫氣質之性，而可率乎哉？」
林子曰：「然而性也，而寄之於其心；命也，而寄之於其身。故聰明睿智者，心也，而本於性；富貴貧賤者，身也，而由於命。」
林子曰：「心，心也。四肢百骸皆身也，而屬乎精與氣矣。精藏於腎，而化生之機在我也；氣原於臍，而呼吸之機在我也。則是精與氣也，而又屬乎命矣。」
性如子曰：「然而神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而後吾身之性命見矣。性不離命，命不離性，吾身之性命合，而後吾身未始性之性、未始命之命見矣。夫未始性之性、未始命之命，是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命、虛空之真性命也。」
〈性命說〉：「故聖賢持戒定慧而虛其心，煉精氣神而保其身。身保則命基永固，心虛則性體常明。性常明則無來無去，命永固則何死何生？况死而去者，僅僅形骸耳。而我之真性命，則通晝夜、配天地、徹古今者，何嘗少有泯滅也哉？」
李道純《中和集‧性命論》：「高上之士，性命兼達，先持戒定慧而虛其心，後煉精氣神而保其身。身安泰則命基永固，心虛澄則性體圓明。性圓明則無來無去，命永固則無死無生。」
林子曰：「人而死者，形骸也。而性命則固未嘗滅矣，此蓋性命之微，其則乎晝夜、徹古徹今，而無死無生乎？」
從此可見，《圭旨》在徵引三一教著作後重新進行了創作，使性命之說更加清晰透徹。再如：
〈性命說〉：「嘗觀之草木焉，歸根復命，而性在其中矣。性而神也，則花。花而實也，而命又在其中矣。自形中之神，以入神中之性，此之謂歸根復命。」
林子曰：「余嘗觀之草木焉，歸根復命，而性在其中矣。性而神也，則花。花而實也，而命又在其中矣。」
或問：「何以謂之性？何以謂之神。」林子曰：「性之萌而神也，昭昭靈靈，炯炯不昧，故曰『自形中之神，以入神中之性，此之謂歸根復命』（白玉蟾之語）。而性命之說，莫辨於此矣！」
〈性命說〉：「又嘗譬之男女媾精焉，而一點之善落於子宮者，氣合之而為命也，而性即存於其間。其即一陰一陽之相搏，而一點落於黃中之中以成性。乃妙合而凝，不測之神乎？此之謂性命妙合。」
林子曰：「一陰一陽之相搏焉，而一點之善落於黃中之中也，成之而為性。其陰陽妙合而凝，不測之神乎？猶一男一女而媾精焉，而一點之善落於子宮之中也，成之而為人。其夫婦妙合而凝，不可知之道乎？」
此處用比喻解說性命合一、歸根復命，而性命妙合則是對林子論說的擴展與深化。
四、結 論
[1] 如三尼醫世之三尼——仲尼（孔子）、牟尼（釋迦）、青尼（老子，三一教作清尼）之名，即來源於三一教。閔一得「艮背開玄關」之法也是林兆恩艮背心法的深化。
[2] 《清實錄》第三八冊《宣宗實錄》卷三三八，中華書局，1986年，第134頁。
[3] 《中國古籍善本書目》子部下冊，上海古籍出版社，一九九八年二印，頁一○六六至一○六七。
[4] 黃伯符，名應瑞（1578-1624），刻有《太史楊復所先生證學編》（楊復所即楊起元，為佘永寧之師）、《閨範》（有佘永寧序），而此二書均為佘永寧整理刊板。
[5] 《困學集》，商務印書館，1941年，第208頁。
[6] 《困學集》，商務印書館，1941年，第209頁。
[7] 《徽州版畫史論集》，安徽人民出版社，1984年，第六十頁。
[8] 《出版史研究》第六輯，中國書籍出版社，1998年，第九十九頁。
[9] 《徽派版畫》，安徽人民出版社，2005年，第113頁，注1。
[10] 《徽州版畫史論集》載《圭旨》的信息，就有兩處錯誤，其一為黃一柱生平前後不一，其二說滌玄閣本有圖百餘幅。
[11] 《藏外道書》三十四冊，第623頁。
[12] 《重刊道藏輯要》畢集，《重刻仙旨合宗語錄》卷六，〈或問十三條〉引語。
[13] 《彭比部集》卷十八，《四庫全書存目叢書》集部第116冊，第234頁。尹蓬頭事主要依此傳。
[14] 《林子全集》，北京圖書館古籍珍本叢刊子部雜家類第63冊，書目文獻出版社，1998年，第140頁。
[xv] 《文史》，2011年，第3期，第217-224頁。其說後刪節入束景南《王陽明佚文輯考編年》增訂版上冊之《口訣》中，上海古籍出版社，2015年，第38-45頁。
[xvi] 《中國善本書提要》，上海古籍出版社，1983年，第412頁。
[xvii] 新安郡：隋大業三年（607）改歙州置，治休寧縣，後移治歙縣。唐武德初改為歙州、天寶時復置。乾元元年（758）又改歙州。後世因以新安為歙州、徽州所轄地之別稱。林國平在其《林兆恩與三一教》（福建人民出版社，1992年第2版）中誤為浙江新安。另早在1985年，林先生在其《試釋林兆恩的〈九序〉氣功理論》中就提到「《性命圭旨》『洗心退藏圖』『退藏沐浴工夫』條也記載有林兆恩『艮背法』的基本原理。」可惜沒有進一步探討《圭旨》與三一教關係。
[xviii] 《林子全集》，第1216頁。
[xix] 《林子全集》，第1220頁。所記附在萬曆十三年乙酉（1585）後。按萬曆十八年鄒元標遭貶，萬曆二十年前楊四知為鐘羽所彈劾（《明史‧鐘羽傳》未載具體時間）。
[xx] 《林子全集》，第1231頁。
[xxi] 《四庫禁毀書叢刊》子部第19冊，第383、384頁載。〈孔子仲尼氏讚〉其七：「六經刪定古文章，洙泗源深教澤長，繼往開來參造化，大成至聖道之綱。」〈老子清尼氏讚〉其一：「金臺玉局繞彤雲，上有眞人稱老君，八十一化長生訣，五千餘言不朽文。」〈釋迦牟尼氏贊〉其五：「陀羅門啟真如出，圓覺海中光慧日，四十九年說法言，舌上蓮花古文佛。」除老子贊全同外，《圭旨》另外兩首應該改自〈性靈詩〉。
[xxii] 《林子全集》，第1217頁。
[xxiii] 引文見《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》第49十九冊，第563頁。（因发表要求删除部分信息）
[xxiv] 古人以為觀照、思維等心理活動由「心臟」發出。林子喻人之真心為北辰，稱為天心——「堯舜之中，孔子之一，寂然不動，何思何慮之心也」，而各種妄想之心為人心，是肉團心——「若夫憧憧往來之心，是乃釋氏之所謂肉團心，余之所謂五行之心而列之肝肺脾腎者」。格去其妄即顯現虛靈不昧之真心。在萬曆元年編輯的《四書正義》還能看到這類說法，《論語正義纂》中林子說：「心屬火，內之肝心脾肺腎，猶外之木火土金水也。念念常在於欲，即謂之人心；念念常在於道，即謂之道心」（《林子全集》第416頁），《孟子正義纂》中也說：「《常清靜經》曰：『內觀其心，心無其心。』此言心，即釋氏所謂肉團之心。既無其心矣，而所謂富貴也其能淫乎？貧賤也其能移乎？威武也其能屈乎？」（《林子全集》第487頁）明顯指「肉心」。故而筆者以為林子早年所說的「真去處」指心窩部位。
[xxv] 〈林子本行實錄〉謂：「先是教主紫金丹溫養未就，純陽呂祖乃顯化泉南，託為市藥，其訣授教主門人楊質齋，之莆以語教主，教主聆之豁然，質齋竟未解其義，再復詢之，遂忘之矣。可知大道真秘密也。」系於嘉靖四十三年之中，有誤。據《玄譚》後跋（萬曆戊戌1598年作）說張三峰「萬曆九年（1581），顧訪我師龍江夫子」，《玄譚》載：「張三峰玄談已，乃復謂林氏子曰：『子之內服紫金丹也，蓋十有餘歲矣。至於黑鐵之丹，真古今之所稀有也，子今既得之，而火候之說，乃聖人之所深秘也。予既為子詳之，子其勉之。』」《玄譚》原刊於萬曆九年，上推「十有餘歲」，故約在1570年左右林子才「內服紫金丹」。
[xxvi] 〈林子行實〉作辛未，按：辛未為萬曆九年辛巳之誤。〈林子本行實錄〉作萬曆八年。
[xxvii] 〈林子本行實錄〉：「二月，教主得消息甚異，入而斂之，只覺紫氣陶陶然，澄然一片而已，出而散之，則六虛無礙，亦不知身之所以為身，神之所以為神矣。」此年八月後，林子被門徒尊為「三一教主」。
[xxviii] 「晚年胸中有物隔礙，不措一辭，即朝夕隨侍之人，不能識其姓名，則又金丹之為禍也」，見〈林三教傳〉，《黃宗義全集》第十冊，浙江古籍出版社，1986年，第545頁。
[xxix] 《林子全集‧寤言錄》，第1148頁。上陽子曰：「金丹功足，漸漸上升，所謂變化不測也。」子谷子曰：「自下田而中田，自中田而上田。」
[xxx] 見《林子全集‧遍叩三門》（第348頁），《心聖直指》所載相同。又《林子全集‧分內集纂要卷二》三門之失條載：「林子曰：『初余之迷於外道也，概有十年。蓋嘗師事儒門而窮物，而詞章矣，既而悔之。又嘗師事玄門而遺世，而辟糧矣，既而悔之。又嘗師事玄門而著空，而枯從矣，既而悔之。屢入迷途，幸而知返。』」（第1024頁）。
[xxxi] 見《易像鈔》第十二卷：「艮背行庭，人身面陽背陰，面離背坎，面南背北。庭者，宮中，又為直與平。艮中爻坎，即背與庭之象。林氏曰：『心之火易然也。有順吾情者，輙動心而隨之以喜。此是火然，而心不能止其所。有逆吾情者，輙動心而隨之以怒。此亦火然，而心不能止其所。始則旦晝牿亡，終則夜氣不存。夫至於夜氣不存，豈曰然之云乎？而燎原之勢，殆有不可得而撲滅矣。』」
[xxxii] 《易解》：「艮其背，主靜之功，學者之事也。人之精神，盡在於面，不在於背，故聖人教之以艮其背，此求止法也。使面之所向，一如其背，則應用交錯，擾擾萬端，未始不寂然矣。然而其初未能也，必自艮背而入。」
[xxxiii] 《四庫禁毀書叢刊》子部第18冊，第51頁。
[xxxiv] 《權實》中提到《元神實義》，當在此篇之後作，《元神實義》作於萬曆十二年（1584）。
[xxxv] 《林子全集》，第417頁。
[xxxvi] 《四庫禁毀書叢刊》子部第19冊，第174頁。
[xxxvii] 袁黃（1553-1606），浙江嘉善人（吳之鶴序有「浙東世家」之語），其《祈嗣真詮》云：「故道家宗旨，以空洞無涯為元（玄）關，以知而不守為法則，以一念不起為工夫，檢盡萬卷丹經，有能出此者乎？」（《北京圖書館古籍珍本叢刊》第八十冊，第559頁）。這段文句很重要，可從一個側面證明《圭旨》原本自有其源，而與三一教無關。
[xxxviii] 《林子全集》，第132頁。林子論述性命的篇章主要集中在《全集》之《中庸正義纂》、《性命》篇中，《統論‧性命答問》（《四庫禁毀書叢刊》子部第18冊，第442－445頁），則是《性命》篇的精選。以下引文基本上出於此（盧文輝的出自《中一緒言》），恕不出頁碼。
[xxxix] 此數句本於《中和集‧性命說》：「是知身心兩字，精神之舍也。精神，乃性命之本也。」見《道藏》第四冊，第503頁。
文章已刊《弘道》 2019 年第 3 期 （略有修改），另外，本來人完成的《性命圭旨校注》已出，可以看到更多的證據等。
