不二虚空中二合一的智慧宝藏，
无法因寻觅而得；
让心安住于无为的状态，
在此三昧中生起真实的喜乐。
兜卡惹镇上住了一位低种姓的制绳工，名叫达呼里，他在市场上卖做好的绳子。有一天当他努力工作，将吉祥草搓成一根绳子的时候，手掌上的大水泡破裂了，剧痛的他跑到一个僻静之处哭泣，结果遇见一位瑜伽士。瑜伽士问他发生了什么事，达呼里巴据实以告。
瑜伽士问他：“如果这么一点小痛都会让你崩溃，那么当你承受下三道难以忍受的剧苦时，该怎么办呢？”
达呼里乞求道：“请告诉我如何才能避免那种痛苦。”
瑜伽士便给予加持灌持，教导他转概念成道的法门：
观想绳子的形相与你对它的概念，
二者俱在无所不包的虚空中，
接着以不间断的精力，
谛观本来无实的一元本质。
制绳工精进地修行这些教法十二年，了解到绳子除了名相的概念外，并无实质存在；而感官所认识到的绳子相对现象，只是法界全体的相对面部份而已。他体会到绳子的绝对实相，乃是没有边际与中心之分的纯净广大虚空；此外，概念与外相在法界中实乃一体。他如实体会成就悉地，人们称他为达呼里巴，往后七百年他遍游印度全境，无我利生，最后表达自己的悟境后，便抵达空行乐土。
仪轨部份
达呼里的上师以瑜伽行派的教法教导达呼里这种简单的禅修法。瑜伽行派的奉行者，要认识三层真实面：
第一层真实是名相概念，这被认为是不真实而多余的，就像一张邪见的筛网，将心识觉性遮蔽；它也被比喻为一条蛇，心理作用将绳子当成了这条蛇。
第二层真实是相对层面，亦即感官所觉知的一切现象，它是一种幻化的真实，虽然有存在之相，却没有实体，一切相对的事物都是互相关联的。
第三层真实就是空性，究竟实相、法界。
因此达呼里的绳子本质即为究竟实相，法界体性乃是他禅观的对象。由于绳子这样的概念及其相对性都是无实的、无常的、无根的。所以行者要先假设有究竟实相的存在，再观想究竟实相，培养直观力以穿透幻化的坚实事物。很快地究竟实相就成为行者的寻常境界，尤其是当这种禅观昼夜不断地生起的时候。达呼里的道歌中提出了重要的警告：对于实相的体会，必须透过放松来达到，不能以任何刻意的专注去成就，任何以强迫造成的事物都是对立的心之作用，会障碍心的觉知。能了解绳子是一种虚妄之相，犹如水中月影，就能了解万法的本性，一切显现都是大手印。
达呼里与康塔里的法门非常相近。两位工匠都将工作上的物体观想成虚空，唯一的差别就在“念头”、“散乱之念”及“心之造作”、“概念化的思想”这些名词意义微细的差异，通常这些名词都可以互换使用。康塔里的禅修法称为“将散漫之念转为道”，而达呼里的禅修法则称为“将心之造作转为道”，其中心之造作是指投射在客体上的心灵影像而言。
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