八十四大成就者| 58.加雅南达（Jayananda）：乌鸦大师

文摘 2024-08-20 19:27 加拿大

净识智慧三昧中，

住于本净无分别；

悟此信心即完整，

邪见杂念皆退灭。

孟加拉国国有位信奉婆罗门教的国王，他手下有一位婆罗门阶级的大臣皈依了佛教。这位大臣秘密修持佛教密法，领受加持，没有人知道。有一次，他将许多修法后的供品（食子）丢出去，结果另一位不喜欢佛法的婆罗门大臣看到，就将这件事情禀告国王。国王下令将那位佛教大臣套上镰铐，打入地牢。

囚犯坚称：“向天神献供又不是罪恶的浪费行为！”

但是国王吃了秤砣铁了心，丝毫也不理会。又到婆罗门平常修法丢出供品的时候，乌鸦们和往常一样飞来享用大餐，但却等不到供品，一大群鸟便聚集到王宫去，向下俯冲，啄人的头。有群人来看热闹，其中一个人能通鸟语，乌鸦对他说，国王将一个婆罗门关起来了，那个婆罗门是它们的衣食父母。国王终于了解到婆罗门是无辜的，于是便请加雅南达原谅，也请他设法让乌鸦们离开。婆罗门一下令，鸟群就散开了，国王看到这景象，深受感动，生起很大的信心。于是国王下令拿二十袋米出去散给鸟吃，另外每天还要拿些米喂鸟。

婆罗门便成为人们口中的加雅南达上师，他唱道：

由于上师的恩惠，
我证得圆满之果，
本具自显纯净之觉，
我今已是净喜的大臣，
不再事奉轮回的朝廷；
自性光明的国王，
击败二元恶势力，
从俗乐中断执着。
听啊！愚痴的人们，
听听加雅胜利的音声！

他无我利生七百余年，最后抵达空行乐土。

仪轨部份

文中未提及加雅南达修持何种仪轨,但他的证悟之言却非常清楚。他所用的字眼都是表达自心一体实相的体验，诸如“本具自显纯净之觉”，就是一种唯觉的体验。一般在图像上，常以空行无尽的舞姿代表，她毫不费力地由这个手印换到下个手印。“净喜”不仅是对于某个经验所生起的觉受而已，应该说净喜就是经验的内容，亦即唯有净喜的极乐世界境界。心地自然光明的本性，不仅是一切众生本具之性，同时也包括此本具之性的种种化现：本性为光明的，不论如何显现，也都是光明。

供养法会以及所谓的荟供仪轨，在场的人都要尝一点供品以令自身还净，这有点类似基督教的圣餐礼。其余的供品再丢出去以利益较低道的众生，包括狗、鸟及种种精灵。这些食子由许多象徽性的成分组成，主成分是烘烤及研磨过的谷类，所有食子被加持成为本尊的代表。梵文的“巴里”（bali）原本是指任何的祭品，甚至包括血祭：而藏文的食子（doma，朵玛）则由动词“分散”衍生而来，由此可知佛教中祭典的本质何在。西藏人认为乌鸦是不祥之鸟，乌鸦的影子落在人的身上，当事人会觉得要走霉运了，而会立即生起不悦之心。

历史部份

西藏的书中只提到一位加雅南达,而这位却是个大班智达。他的足迹曾远至汉地江苏省，沿途造访许多西藏的佛法中心，这些在他所翻译的法本中都有提到。由于他带给西藏人的印象极为深刻，所以西藏人甚至称他为伟大的松赞干布王之化身，这是种极高的称誉：他也被称为卡切庞千（克什米尔大班智达）与卡切恭巴巴（克什米尔隐士）。基本上，他是中观行者。阿底峡尊者及小时轮足是他的上师，因此他应该是十一世纪的人，不过他一直活到十二世纪。故事中的国王若统治孟加拉国的地方，就是波罗王朝的君主，但也有一些权威人士认为巴嘎拉是巴嘎普尔的误称，这是现在的巴特那（Paola）东方恒河岸的古城邦。“加雅南达”的字面意义是在胜利中欣喜之人。

《金刚歌八十四大成就者传》

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