八十四大成就者| 65.瑜伽母成就者宝贤（Manibhadra）：快乐的主妇

文摘 2024-10-07 10:14 加拿大

当我的心笼罩于无明中时，

批评之念伴随着每个声音：

当明白实相就是自心之性，

一切外相本性即实相境界。

阿嘎尔斯镇上住着一位有钱人，他有个十三岁大的女儿。这女孩已经许配给一位和她同样种姓的男子。根据习俗，在未成亲前，女孩都得和父母住在一起。这时，库库里巴上师来到她家乞食。

女孩告诉他:“你是多么俊美的男士啊！明明可以娶个媳妇生活得舒适，为什么要穿补丁的袍子以乞讨维生呢？”

库库里巴回答：“我害怕轮回，因此正努力从其中找寻解脱的大乐。如果不把握这个机会，下辈子我可能没有这么幸运了。生为人的确非常难能可贵，若我因为娶妻而破坏清净戒行，那么所有的希望都会粉碎，也将承受许多痛苦。因为了解到这一点，所以我放弃对女色的追求。”

女孩听了很感动，并对他生起信心。她拿些好的食物供养他，并说：“请告诉我要如何才能解脱。”

库库里巴回答：“我住在火葬场，如果妳这么有兴趣，就到我那儿去吧！”

宝贤不断思索着上师的话，整天都没用心做事。到了晚上，她便到火葬场去。库库里巴看出她是个成熟的法器，便给予她胜乐金刚的灌顶以及生起、圆满次第相结合的教法；她受法之后，独自在外静修仪轨七天，等她一回到家，双亲生气地打骂她一顿，宝贤说道：“法界中没有任何一位有情不曾当过我父母，但是纯粹的血脉以及良好的教养，并不能让一个女孩从轮回中解脱，因此我仰赖上师，并决定修行以达到解脱，而我也已经开始修行了。”

她的话使父母缓和下来，不知道该说些什么好，宝贤将所有家事的念头都放下，开始专心一意地修持仪轨。一年后，未婚夫将她迎娶过门，她也没有反对。她到了新家后，愉快而没有怨言地做着夫家希望她所做的事，并且永远以谦虚甜美的方式发言，身语二门都很调柔，她也生了一男一女，并给予他们良好的教养。

从她见到上师起，己经十二年过去。有天她从河边回来，抱着一个装满水的壶，在一个树根上绊倒了，壶也摔破掉。下午的时候，她丈夫就出来找她，结果发现她定神凝视着那个破碎的壶，他便问到底发生了什么事，她却好像没听见似的继续瞪着那个壶看。她全家人及邻居都过来想让她回过神，但她却仍静默不动，直到晚上，然后她说了以下的话表达自己的悟境：

从无始以来，

众生的容器皮囊毁坏，生命便结束，

但为何还要回到这个家呢？

今天我打破容器，

却要舍弃轮回之家、前往净乐之邦。

上师真是太神奇了，

若人希望得到快乐，

就要依止上师。

宝贤边说着，身体同时浮到天空中，她用二十一天的时间教导阿嘎尔斯的人民，然后就到空行乐土去了。

仪轨部份

由宝贤的故事，我们可以知道女人也可以一边做贤妻良母一边修行仪轨：印度教的历史中，一直认为女人是属于家庭的。罗摩羌德拉（Ramacandm）的妻子悉塔（SiTa），因为有人稍微怀疑她对丈夫的不贞，她便自焚以证明自己的清白，这样的行为就是印度教女子的楷模，女人也和男人一样要经过生命中第三及第四阶段，亦即撤下职务乃至完全出离一切俗务，但在孩子还没长大之前，她仍受传统约束，必须履行家务。

从佛陀那时起，就已经有比丘尼与瑜伽女，但数目很少。或许八十四位成就者中男女的比例（十比一），就反映出女性成就者与成就者明妃在所有成就者中所占的真正比例，多罗那他所记载的成就者故事中，成为上师或明妃的瑜伽母比例，则较本书中所记载的略高一点。

无论如何，国王能在宝座上禅修，工匠能在做工艺时成就悉地，家庭主妇当然也能在日常家事中证得大手印。她不一定非要成为在性方面很随便的贱民，才能成就悉地。

破壶是个很好的比喻。压破芝麻与打破陶壶的意义是相同的，只不过当壶破掉的时候，壶内的虚空立即与壶外的虚空互相融合，犹如河流汇入海洋一般，这就是宝贤立即证入的“无分别三昧（nirvikalpa samadhi）”，一切存在是无常的，众生对此感到惧怕，所以一再回到轮回的家来。不论在死亡的时候或是任何一剎那二元对立瓦解的时候,众生都有这种反应。至于宝贤是否在证悟后，回到她孩子身旁，文中并没有清楚的交代。

历史部份

虽然文中记载宝贤的上师之名，但仍不清楚他是哪一位库库里巴（梵语：Kukkuri，即狗之意）。有位狗王上师的住世时间，贯穿了整个成就者活跃的时期，如果这位库库里巴是一位和母续有关的成就者，那么他可能就是马尔巴的上师，并曾将玛雅玛育瑞密续传给马尔巴，而这位库库里巴就是宝贤的上师的话，宝贤就应该是十一世纪的人。她的故乡阿嘎尔斯在哪里，不得而知。她也被称为嘎呼瑞瑜伽母，这个名字是对于高瑞（Gauri）的误称，高瑞原本是大自在天王的明妃，后来成为喜金刚的十五瑜伽母之一，她代表色蕴的本净性，位于坛城东方。但将高瑞视为宝贤，则似乎没有什么理由。