不看任何地方、
凝视中央......
无上之喜、离执之喜、纯净之喜！
修持密续的神奇之境，
采集瑜伽士的直观力。
巴恰瑞巴是个贩卖印度薄饼（一种未发酵的饼，北印度人三餐的主食）的人，住于瞻婆国（Canpa），他非常贫穷，只穿了一块缠腰布：平常从一个商人那儿，拿些薄饼沿街叫卖，以这种方式，赚取微薄的利润，聊以糊口。
有次他卖了一整天都没卖出任何东西，饥饿之余，便把自己卖的饼拿来吃，吃不到一半，一位观音菩萨化身的比丘就来到他面前。巴哈瑞巴一看到这位比丘，顿然生起信心，便向其顶礼，也将剩下一半的薄饼供养给比丘。他诚实地回复比丘的问话，告诉比丘，那个薄饼是谁的。
比丘说道：“那么我们就成为出家人与功德主的关系了。我应该教你一些东西作为回报。”
巴哈瑞巴准备了一个感谢的坛城，并向比丘献花。比丘则为他授皈依、菩萨戒与六字大明咒。此后巴恰端巴就修行上师所传的仪轨，并以乞食维生。
有一天他遇到了原来的雇主，雇主向他催讨上次积欠的钱。巴哈瑞巴告诉他，已没有什么东西可以拿来偿还，雇主就开始生气地挝打他。
巴哈瑞巴大叫：“不是只有我吃下薄饼，上师弟子两个人都吃了饼！”这些话大声地回荡，从一堵墙传到另一堵墙，神奇地震荡着。富有的雇主停下来，吓得再也打不下去。最后丢下一句话：“那薄饼就是算你的，现在走吧！”
巴哈喘巴就到供奉观音的寺院中，向观音菩萨像请求薄饼的钱，结果三十盎司的黄金出现在他面前。他便将这些黄金送到原来的雇主那里，而清偿这笔债务。
还了债，他自忖：“圣观音菩萨必然是我上师。”所以就动身前往观音的住所——布达拉山。路上经过密布荆棘的树林，弄伤了他的脚，他在疼痛之中大声向观音菩萨呼唤，观音便示现菩萨身。菩萨告诉他：“我的确是你的上师。现在你不用到布达拉去了，返回瞻婆，领导你的弟子。”
巴恰瑞巴非常兴奋，飘浮到天空中，抵达故乡。乡里的父老兄弟姊妹感到很惊讶，纷纷向他求法。他教导大家显空不二，此后便被人称作巴恰瑞巴上师，最后他以肉身抵达空行乐土。
仪轨部份
巴哈瑞巴是个单纯的人，上师传给他一个简单的大乘仪轨以修行，亦即三皈依。皈依是佛教一切宗派共通的，每次修法，一开始都念三次“我皈依佛、皈依法、皈依僧”的偈子。关于皈依的批注，可以说遍及所有佛教法义之中：而菩萨戒，不同宗派倒有不同的诠释法。基本的大乘教法中，菩萨戒是指出离涅盘，不惜一切代价地利益众生，而“无修瑜伽（阿底瑜伽）”的菩萨戒，则是指瑜伽士认清本具的佛性与悲心。
持六字大明“嗡嘛呢贝美吽”加上观想，就能召请观音菩萨，并能认识其大悲本性，生起本尊功德。巴恰瑞巴头脑很单纯，想到菩萨在这世界上的住所去参访，这个位置可能是西南印度洋上一座传说中的岛山，也可能是指拉萨的布达拉宫，因为这两个地方都叫做布达拉。原先，菩萨化装成一位比丘的模样出现在他面前，而后来为了响应他的痛苦叫喊，教他返回瞻婆故乡，菩萨必然是现了报身佛相。
巴恰瑞巴教导显空不二的法门，和加雅南达一样。不论证大手印的方法用哪一种，结果都是相同的，大手印成就最明显的特质，就是见到一切现象的实体性消失。成就者不再居住于坚固不变的世界中，一切显现都是鲜明的彩光相；他看清万法空性的本质，这样的本质遍及于一切事物，各种幻现境界和空性不可分割。体悟空性，则世界就像空中城堡、水中月影般虚妄不实；成就者可以在天空飞，穿墙透壁，还能自由操纵五大。只有当那些对气极敏锐的人待在成就者身旁，才有办法分享成就者所经验的境界：不能信受的人仍然将陷于执实的染污境里。
历史部份
巴哈瑞巴的身份在认定上有些问题。他的梵文名字可能是由 Pacala 衍生而来的，是厨师的意思，翻成藏文后就是“卖糕饼者”，因为有一本着作将巴哈瑞巴当成是恰尔巴提：后者是一位较有名气的佛教与那特教派的成就者，可能也是米那巴的上师。但这种说法没什么证据，比另一种说法将哈尔巴提视为恰而巴瑞巴（第六十四篇）更缺少可信度。除此之外，再也没有其它的记载和巴哈瑞巴有关。
瞻婆是安嘎古国的首都，位于恒河及瞻婆河汇流的地方，是个河港都市。有些人离开瞻婆，到中南半岛建立新的瞻婆城，新殖民的瞻婆城逐渐繁荣起来，直到高棉人毁坏该城后才告一个段落。瞻婆是孔雀王朝时期北印度六大城之一，佛教、耆那教、婆罗门教都很兴盛，但到了第七世纪早期，它就严重地失去蓬勃的生气，玄奘大师曾到该处去游访，发现是一片荒凉。现在这个地方叫做瞻婆那嘎尔，位于比哈尔东部。
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