作者 | 大風出版社 王小強
在一般的情況下，窮人倒很應該享有富人的境遇，因為富人貪婪、肆無忌憚、毫無用處，窮人則正派、直率，終日辛勤勞動，犧牲自己為國家做出貢獻。…更糟糕的是富人不僅私下行騙，而且利用公共法令以侵吞窮人每日收入的一部分。即使富人不曾這樣侵吞，那些對國家最有貢獻的人卻獲得最低的酬報，這已經看來不公平了。可是現在富人進一步破壞並貶低正義，以致於制定法令，使其冒充正義。因此，我把現今各地一切繁榮的國家反復考慮之後，我斷言我見到的無非是富人狼狽為奸，盜用國家名義為自己謀利。他們千方百計，首先把自己用不法手段聚斂的全部財富安全地保存起來，其次用極低廉的工價剝削所有窮人的勞動。等到富人假借公眾名義，即是說也包括假借窮人的名義，把他們的花招規定為必須遵守的東西，這樣的花招便成為法律了！…我深信，如不徹底廢除私有制，產品不可能公平分配，人類不可能獲得幸福。…私有財產不存在，…任何地方都沒有一樣東西是私產。…一切歸全民所有，…每人一無所有，而又每人富裕。
——莫爾：《烏托邦》117~118、53~56頁
將心比心，莫爾從政多年，政績斐然封爵，絕非書呆子，國王一人之下大法官，當然知道誰的資產誰關心，圍欄圈地養羊或種植穀物出售，土地收益激增，新興經營型大地主和數量更多自耕農勤勞致富。“莫爾最關心而且急於想糾正的，是大批農民被暴力從自己耕地上攆走及因此引起的一系列嚴重後果。”“圈地運動不斷增加，在全國各地引起強烈不滿。在某些地區，多達三分之一的可耕地變成了牧場。”為了眾多沒有話語權的受苦人，深諳人情世故的莫爾《效法基督》選擇了犯地主眾怒！“首先，有大批貴族，這些人像雄蜂一樣，一事不做，靠別人的勞動養活自己，”自己揮金如土，錙銖必較佃戶。為此，包括城市居民“烏托邦人不分男女都以務農為業。”人人平等“至於服裝，全島幾百年來是同一式樣，只是男女有別，已婚未婚有別。”
1886年教皇隆重宣福禮封莫爾殉道聖徒。1935年梵蒂岡隆重紀念莫爾忌日四百週年。布克哈特爵爺堅定不移“基督教堅定不移地主張拋棄所有的財產，或者作為施捨分發掉。”反革命阿克頓爵爺嘆服“那個時代思想最超前、最具有原創性的托馬斯·莫爾爵士”壯烈犧牲。創建“軸心時代”的雅斯貝爾斯嘆為觀止“還有像莫爾這樣充滿純潔的道德力量、忠實於自己信仰的殉道者。”反共反蘇邱吉爾爵爺欽佩“莫爾說，所謂政府就是富人以國家的名義進行巧取豪奪的陰謀手段，這個定義非常適合英國這幾年的情況。…莫爾早已在《烏托邦》一書中向他同時代的人指出了新經濟制度的缺陷，不過他生前來不及看到自己的預言實現。”《英語國家史略》最後一句自慚形穢：“至於最終實現大同的具體條件如何，我們現在無法得出明確的答案。”
柏拉圖的理想國，我們的大同世界，黃帝的華胥國都是理想，華胥國比柏拉圖的理想國還美，…理想國、華胥國、大同世界，也就是“指（旨）”，構成了一個目標、藍圖，不管是講古代還是講未來，希望人類世界達到這麼一個境界，這麼一個真正安定的天下。
——南懷瑾：《列子臆說》中冊316~317頁
這篇〈華胥國〉等於中國文化所嚮往的理想國。其他像柏拉圖的《理想國》、莫爾的《烏托邦》，乃至佛家的極樂世界，基督教的天堂，都是其來有自，反映了這個世間的人類，苦難重重，無時不在鬥爭戰亂中，因此人們便自然地追求另一個幸福圓滿的境界。
——南懷瑾：《老子他說》221頁
尼布爾力挺邱吉爾不惜核戰蘇修，輿論譁然。大右派（？）名著《光明之子與黑暗之子》馬克思主義是同一戰壕的戰友，最後總結章〈世界大同〉。自由、平等、博愛，倘若自由和平等發生矛盾，孰先孰後？貴族托克維爾總結法國革命暴民助長專制，自由優先平等。清華教授改革開放〈少些精神貴族，多些貴族精神〉。
當世界上最偉大的人和最微賤的人並存，巨富和赤貧並存，最聰明的人和最愚昧的人並存的時候，我總是把視線離開後者只看前者，而且前者使我看起來喜歡。但是，我知道這種喜歡心情來自我的弱點，因為我在同時觀察周圍的所有一切時，只能從這麼多的對象當中選擇和揀出最合我心意的對象。全能和永恆的上帝可不是如此，他的目光必然及於全體事物，而且把整個人類和每一個人都同時看得清清楚楚。
——托克維爾：《論美國的民主·主題總括》下卷883~884頁
誰也不是上帝，誰都喜歡最偉大的人、巨富和最聰明的人。1793年大革命，羅伯斯庇爾把托克維爾1805~59祖父母、姨父母等貴族送去斷頭台。1830年7月革命，托克維爾投筆從戎，猛烈射擊對面街壘的大仲馬伯爵和德拉克洛瓦侯爵畫〈自由引導人民〉。1848年2月革命，托克維爾投筆從戎，猛烈射擊對面街壘的波德萊爾舉槍高呼“打倒奧皮克將軍！”——他的繼父。由此可見“基督教的普世主義宗旨恰恰只有通過支持被侮辱者的辯證法才能實現。上帝的愛和基督的人道站在含辛茹苦、步履艱辛的人一邊，站在卑賤者與被侮辱這一邊。”
欺壓貧寒的，是辱沒造他的主，憐憫窮乏的，乃是尊敬主。
戲笑窮人的，是辱沒造他的主，幸災樂禍的，必不免受罰。
憐憫貧窮的，就是借給耶和華，他的善行，耶和華必償還。
欺壓貧窮為要利己的，並送禮與富戶的，都必缺乏。
富足人自以為有智慧，但聰明的窮人能將他查透。
——原文加重號；《舊約·箴言》14：31，17：5，19：17，22：16，28：11。
凡是俗世標準所低估的人，像貧賤之輩、疾病患者、殘障之人，凡是從人間秩序與俗世組織中被排斥的人，都可以在耶穌身上找到希望與潛能。…離他最遠的是那些生活舒適安全、擁有世俗財貨的人：“我實在告訴你們：財主進天國是難的。我又告訴你們：駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！”
——雅斯貝爾斯：《四大聖哲·耶穌》211~217頁。《馬太福音》19：23~24。
從總體上說，馬克思主義的集體主義，是一種健康的、不可避免的對於資產階級個人主義的反抗。在現代工業化的工廠裡，新興的產業工人階級由於朝夕共處，往來密切，已經發現了個體獨特性和自由的局限。他們意識到自己都是其群體中的一員，誰也不能例外。他們也感知到了他們與歷史命運的巨大力量的真正關係，而且朦朧地意識到，人類的決定可以影響、轉化，但卻無法否定這些力量。…從樂觀的方面看，馬克思主義在命運與選擇之間保持了一種恰當的、辯證的平衡，並駁斥了關於個體自足的種種幻覺。…如此看來，馬克思主義正確地理解了個體全部存在狀況的社會性。
——尼布爾：《光明之子與黑暗之子》45~46頁
這一方面，馬克思主義哲學較之和平主義更正確。如果和平主義者可以認為無產階級譴責國際衝突和主張階級鬥爭是不正當的，那麼，無產階級則堅決認為，消除強制乃是無益的理想，而合理使用強制則是拯救社會可能成功的途徑。這種主張顯然有其充分的理由。
當然，正像所有的信仰中都存在的那樣，無產階級信仰中也有幻想的因素。 但是，幻想是必要的，沒有它，人們就難以理解某些真理。…共產主義必定要成為現代社會的一種力量，正像現代社會完全剝奪了它作為社會的必然命運而存在的權利一樣肯定，這可能是一件必須加以歡迎的事實。或許共產主義能夠提供一種批判主義哲學，正是這種哲學可把議會社會主義從徹頭徹尾的機會和空談浮誇中拯救出來。
——筆者黑體加重；尼布爾：《道德的人與不道德的社會》183~184、175頁
中國改革，東歐易幟，蘇聯解體，社會主義失敗了？恩格斯建立第二國際延續下來的社會民主黨在歐洲各國長期執政，基督教社會主義攜手並進馬克思主義——“按照基督教關於愛的戒律行事，就意味著主張社會主義。社會主義的實現，就是基督教倫理的實現。”“解放神學”用馬克思主義喚醒“基督教本身內在的革命性”。“革命神學”發動群眾武裝鬥爭，格瓦拉精神的神甫證明〈革命中的上帝·命題七：在革命中，基督徒的參與，能夠使革命擺脫法律的強制〉。“我們要建立一個這樣的世界，其中，金錢是為人服務的，而不是人作金錢的奴隸。”2004年衛建林考察報告最後一句黑體：“歷史正在從這裡揭開新的篇章。在這個意義上，拉美是當前世界歷史運動最有希望的地方。”當然，靠委內瑞拉那點兒石油反美，查韋斯是挑戰不可能。因為基督教現實主義活學活用階級鬥爭，猛烈抨擊科學社會主義犬儒：生產力不發達不該反抗。工會流血犧牲~五一勞動節，婦聯頑強拼搏~三八婦女節。俄烏戰爭影響英國、法國各行各業罷工此起彼伏，遊行示威、唱歌跳舞、街頭路障、燃燒瓶橫飛。“滯漲”——漲工資對沖通脹刺激供給——是西方經濟學教科書的頭號難題。熱烈推薦大片《兩個教皇》2019現任教皇方濟各的真實故事。“對方濟各1181~1226而言，最重要的品質是記得自己有愛他人的靈魂。”
圖~6.6：喬托濕壁畫〈送窮人斗篷〉和〈放棄世俗財富〉1297~99
當修會還在初創時期，方濟各便明確規定，會士不得擁有任何財產，須衣著樸素，通常是一件棕色的長袍，麻繩束腰。這些衣物並不是財產，只能看作借來之物。他們沒有行囊，沒有手杖，既不能接觸錢財，也不能興建大教堂。
——勒高夫：《阿西西的聖方濟各》105頁
圖~6.7：玻利維亞總統莫拉萊斯送給來訪教皇方濟各“共產主義十字架”2015
……
摘自《參閱文稿》No.2023~5
“退夠”出局人類理想？
——“只有社會主義才能救中國”之六
微信篇幅所限，刪節大部分註釋和資料
全文閱讀請點擊左下角“閱讀原文”
推荐阅读大风网站往期文章
王小強：偽君子不如真小人？
王小強：只有社會主義才能救中國~6.1：人的本性是生意經
王小强：《最发达的市场经济》作者的話
王小强：三百年顺差成落后挨打
王小強：《千古執著大同夢》電子書上網
王小強：《歷史哲學超歷史》作者的話
查了十個版本《商君書》沒有找到秦暉無數次引證商鞅公然聲稱要殺富
崔之元点评郎咸平事件
王小強：《投機賭博新經濟》
林伟 | 群贤毕至 谁下手太狠？/ 黄纪苏 | 经济学家与资本家的性关系
