作者 | 大風出版社 王小強
摘自《參閱文稿》No.2023~5
人人都試圖逃避痛苦和死亡，尋求快樂。…如果個體的人屈服於其原始本能的召喚，只為自己逃避痛苦和尋求滿足，那麼所有人合在一起的後果必然是一種充滿恐懼和各種苦難的不安全狀態。
——愛因斯坦：〈道德與情感〉，《愛因斯坦晚年文集》
近日拜讀張維迎《博弈與社會》2013劃時代：蘇格拉底、釋迦牟尼、孔孟老莊、耶和華~耶穌全成企業家了。經濟學假設理性經濟人自私自利唯利是圖，從這個假設出發，張維迎用數學模型突破“囚徒困境”博弈論企業家不止向錢看，而且多才多藝，繪畫拍賣天價、書法拍賣天價、拍電影武功打遍天下，辦大學效法黃埔軍校……“2013年，獲得網易財經年度最有影響力經濟學家獎。”
1、人的本性是生意經
人的本性是什麼？寬泛點說，就是幾乎所有人，都是以自我為中心的。我不是說人一定是自私的，但是人是以自我為中心的，關於這一點，亞里士多德和孔子這樣看，亞當·斯密也這樣看。…人因為設身處地，才會同情他人；因為能將心比心，才有“己所不欲勿施於人”的可能。…所以同情心是建立在自我中心的基礎上的。並且，即使利他主義，也是以自我為中心的。
——張維迎：《市場的邏輯》
當然我不否認修心很重要，但修心本身也是自我利益的需要，因為一個人的幸福很大程度上依賴於別人對自己的認可。我們希望自己比別人好，希望受人尊重，所以必需有個好名聲，這些本身也是以自我中心為基礎的。人的道德、善心，是基於自我為中心建立起來的。…如果一個人不關心自己，你瞪他一眼沒什麼關係，他不在乎自己，你打他一頓也不在乎，那他又何必關心他人呢？
——張維迎：《理念的力量》
北大教授人的本性求名求利，不是自私自利，就是自我中心。文革狠鬥“私”字一閃念，改革平反“私”字全覆蓋。同樣思想方法，放之四海而皆準。“事實上，所有的宗教都假定人是以自我為中心的，這與經濟學的基本假設沒有什麼不同。關於人性的假設，無論科學的、宗教的，古代的、現代的，中國的、外國的，都一樣。”（張維迎：《市場的邏輯》）
北大教授真實不虛，走極端立於永遠不敗之地。狠鬥“私”字一閃念=《金剛經》善護念，防微杜漸起心動念=《聖經》“凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。”=孔子編詩“一言以蔽之，曰：思無邪。”左右走極端是一塊硬幣。“有一個深入人民意識的辯證法的古老命題：兩極相通。”虔诚自律是潔身自好。修身養性是提昇自我。孔子“己所不欲勿施於人”從自己出發。佛經無我是因為有我。《聖經》愛人如己先愛己。為人民服務，爭取人民信任、擁護，得民心者得天下。“是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”《莊子》理解老子“無私焉，乃私也。”南懷瑾“老實講，天下沒有利他的事，利他就處處利己，”小我大我都是我，“自利利他是為菩薩。”佈施出“迴向”返，一報還一報。
裡外裡，投入產出生意經。
我們所有的表像，一旦經驗上已存在、從這個直觀世界得到的內容被當作“永恆真理”，就會導致矛盾！
——《尼采遺稿·希臘人悲劇時期的哲學》
雖然大家都是企業家了，“有一點要強調，利他主義並不能解決人與人之間的衝突。比方說，一樣東西我說兩塊錢賣給你，你說不行，得五塊才買，我說五毛就行了，你說不行，得20塊，這個交易絕對成交不了，因為都太為對方考慮了。”（張維迎：《市場的邏輯》）所以，市場經濟必須處罰紅十字會郭美美慈善了公務員，後者非要付錢，“因為都太為對方考慮了。”學雷鋒做好事，減少了GDP。植樹節義務勞動，政治秀浪費時間。汽車兵擦汽車，從夏季擦到冬季，擺拍~裝~偽善：怎麼證明你扶老人不是故意撞倒才扶的？
在我們生活的時代，個人的道德理想主義很容易被譴責為虛偽，而且這往往是恰如其分的；在我們的時代，誠實只有和憤世嫉俗沾邊時才有可能，實在是我們時代的悲劇。…我們不能將個人之梯架到天國，但也不能不從不公正的暴政和腐敗統治下拯救整個人類事業。
——尼布爾：《道德的人與不道德的社會》
2、偽君子不如真小人
[註]“只有社會主義才能救中國”之一和之三修訂後印王小強：《歷史哲學超歷史》，之二修訂後印《最發達的市場經濟》，之五修訂後印《千古執著大同夢》。衷心感謝田小野推薦雅斯貝爾斯，並且犀利的討論，讓我區分形而上、下的理解受益匪淺。拽些經典語錄，並非愛吊書袋，是我（錯誤？）理解南懷瑾鞭策我比較中西文化。
摘自《參閱文稿》No.2023~5
“退夠”出局人類理想？
——“只有社會主義才能救中國”之六
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