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真武大帝神威显赫，为十方善信共尊之神，其影响远播海内外。九月初九为其得道升天日。是日，各地宫观都会举行隆重的祭祀、祈福法会。
玄门尊奉真武为“报恩祖师”,因其当年为净乐国太子时，侍父母至孝。《报恩法忏》上说：“因劬劳之未报，爰顶踵之不饰”。若有志诚孝子为在世父母求福寿，为已故祖先求超拔，祖师定当保佑是人，心愿得以圆满。其中，就祈福期间，大家将参与的有五类活动我们略作说明。
1、上香：信众和道人可向玄天上帝神像上香，以表达虔诚敬意。
2、献供：供奉鲜花、灯、果、茶、糕点和油等供品，象征对神明的奉献。
4、祈福、超拔法会：为十方善信祈求吉祥安康，并为幽界亡人超度，帮助他们超离幽冥，同时也为生者祈福，消灾解厄。
3、诵经：道人念诵与玄天上帝相关的经文，如《真武妙经》、《玄天上帝说报父母恩重经》等，以求祖师庇佑，消灾解难，福泽众生。
5、神像开光：神像在供奉之前需要“开光”。
九月初九真武祖师得道升天日祈福专场
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（初九戊日，法会提前一天举行）
道门认为，工匠制作好的神像仅是一件艺术品，其并不具备神识和灵性，不可以随便供奉。只有经过装藏、开光等道教的科仪之后方可供奉。开光即把宇宙中无形的，具有无边法力的真灵注入到神像中去，使其具备某些当量的灵性。
故我们要把神像拿到道观里，请高功会进行开光科仪，念诵《开光咒》，经过开光后的神像便可以放心地拿回家中供奉。当然，一些小的物件如文玩、手串、挂件等亦在此范畴。
注：
在供奉真武大帝时，一般应秉持庄重、虔诚、洁净的原则。虽不同地区、不同宫观及信众可能在具体供奉要求上会有一些差异，但总体上以庄重、洁净、符合传统的物品为宜。以下一些物品通常不适合供奉：
荤腥食物：道教神祇多主张素食供奉，所以像肉类、鱼虾等荤腥食物一般不宜供奉真武大帝。
不洁之物：如污秽、破旧、残损严重的物品。此外，石榴亦不可用于供奉真武祖师。
非传统供品：一些奇奇怪怪、不符合传统供奉习惯的现代物品，比如电子产品等。
历史上，有很多与真武祖师相关的典故，其还因孝道而闻名。同时，我们对与之相关的经典《玄天上帝说报父母恩重经》中的核心思想稍作梳理。
《报恩圣号》中云：“
父母怀胎十月，乳哺三年，辛苦百千，殷勤寸念，令我父母，日渐衰朽。我今持念平等，悉灭崄峻贪嗔，礼帝为师，祈恩报本。愿我现在父母，福寿增延。过去父母，早得超生。”
“以孝道存心，持斋三年，礼念圣号一万八千遍。 以按道经一藏篇目之数，以答父母三年乳哺之恩。有志之士，又能寻详经义，精进道功。虽亿劫四重之恩，皆可以报。而九幽三途之苦，亦可以济矣。岂但报父母之恩而已哉。传曰：‘仙经万卷，忠孝为先。’”
玄天上帝妙相庄，瑞气腾腾绕殿堂。
信众虔诚朝拜处，慈光普度保安康。
1、文化底蕴深厚
真武大帝在道教中地位尊崇，自宋元以来，民间、官方对真武大帝的信仰不断加深，历经数百年的发展与传承，形成了一套系统、严谨且具有深厚文化内涵的科仪。《真武大表》便是其中的重要代表。这种历史的沉淀使得《真武大表》具有独特的文化底蕴和神圣性。且整个科仪的各个环节、高功、经师的动作都有其特定的寓意和内涵。
2、科仪规模、流程
《真武大表》举行时，众多道人参与其中。他们各司其职，有的负责诵经，有的负责演奏，有的负责布坛。此外，还吸引大量的善信前来朝礼，场面十分壮观。大表的流程包含请神，敬神，送神等多个环节，每个环节都有严格要求。
比如请神环节，道人们需通过特定的经文、咒语和仪式动作，将真武大帝的神灵请到道场，接受信众的朝拜和供奉；敬神环节，需要献上丰盛的供品（如香、花、灯、水、果）等，以表达对真武大帝的敬意和虔诚；送神环节，道人们则要以恭敬的态度将神灵送回天庭，整个仪式过程严谨而庄重。
3、坛场（法器）布置
在举行《真武大表》前，道人们会提前营造一种庄严神圣的氛围。道场内部会布置各种幡旗、画像、仪仗（兵器），摆放各类供品，准备各类法器（钟、鼓、磬、木鱼、笏板、法剑），如此精心布置增添了科仪的诸多神秘色彩。且在仪式过程中，道人们会配合诵经，念咒等环节，增强仪式的感染力和震撼力。
4、科仪道乐：武当韵
《真武大表》中的道乐演奏是整个仪式的重要组成部分。道乐具有独特的韵律和意境，其曲调庄严肃穆、悠扬动听，能够营造出一种神圣、空灵的氛围，让参与者和观礼者仿佛置身于仙境之中，感受到上界真武大帝的神圣威严。
参考文献：明《正统道藏·洞神部·本文类》，详见《玄天上帝说报父母恩重经》
审核：道协燕子、文华
摄影、撰文：道海浮游
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