《西游记》前七回丹道意象略析
玄奘取经，其事颇具传奇色彩，被后人不断演绎传播，宋元间敷衍成话本、戏剧等。明朝后期，有某位丹道爱好者，根据戏剧、平话、小说等重新编创出前七回，塑造了不同以往的齐天大圣的独特形象[1]，又将取经故事重新用丹道意象改编，于是有了奇书世德堂本《西游记》[2]。“彼以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世。委蛇不可以为教也，故微言以中道理。道之言不可以入俗也，故浪谑笑谑以恣肆”，在丰富奇特的想象中，在诙谐调侃的语句中，他通过流连反复的比喻，也表述了“傲世之意”的丹道修炼意趣。所以明清时，不少人读其书，都以为是修道书。民国以来，思想开放，受文化、政治等影响，又有许多不同的解读。但是，说其为“证道书”，不免有过分解读的嫌疑；称其为游戏、解闷，也只是徒知其表。
明朝中后期经济发展，加速了小说艺术大众化进程。宋明以来，三教合一的身心性命之学观念逐步普及社会，而丹道修炼也广为传播（虽然丹道派别、方法比较复杂，功夫深入者非常有限，但人们总会自己“融会贯通”）。在这样的环境下，才有了作者释放思想、情志的空间，才有了大众接受的土壤，于是造就了《西游记》的盛传。现代社会，丹道修炼知识已经离我们很遥远了，不少人通常要不就干脆否定丹道对《西游记》的影响，或者视而不见；要不就乱点鸳鸯谱，张冠李戴。笔者研究丹道多年，对其书处处寓意的金木交并、金精返本观念颇为在意，对其大闹天宫、西天取经两大段的文本结构也发现丹道的依据。因精力、学识不足，这里仅依据《西游记》文本，略析其前七回中的丹道意象。
“古本”西游记
一、《西游记》所述丹道的原则
《西游记》开篇诗说“欲知造化会元功，须看西游释厄传”，此句点明了作者在小说中想表达的意思，即造化会元、西游解厄。小说正文，作者改编“吴澄的《答田副使第三书》”[3]，表述了先天混沌与天开于子、地辟于丑、人生于寅的演化过程（《汉书·律历志》已开此说，其谓“太极元气，函三为一。极，中也。元，始也。行于十二辰。始动于子，参之于丑得三，又参之于寅得九……此阴阳合德，气钟于子，化生万物者也，故孳萌于子”。孟康注说“元气始起于子，未分之时，天地人混合为一，故子数独一也”），其实质不过混用乾卦之元亨利贞、十二地支之子丑寅来重新演绎大道生天地，天地生万物而已。套用丹道观念，如果说逆则成仙的话，那么就要逆经这两大过程才能返本还源，即首先要龙虎交媾，返回寅初之时；其次贞下起元，才返到混沌之初。这隐含了《西游记》分作两大段文本的思想依据。
石卵受得天地精华化作石猴，目有两道金光（申猴属金），服饵水食，随后隐没，大约是说先天金精已隐于后天石矿中。猿猴是心的比喻，即人们常说的心猿意马（《西游记》将心猿与金猴两种意象混而为一）。“花果山福地，水帘洞洞天”则是心地的象征。水帘洞中有铁板桥，比喻水中有金。花果属木，处心地，则是火中之木。是说我们天造地设的心地中，原来就有金木诸象。如果去矿得金（将石字儿隐了），自可称王作圣（美猴王、天生圣人）。这是第一次说金木交并、金精返本，所以本段小结的诗说“假他名姓配丹成”。《西游记》经常说金木，与丹书通常说的龙虎相通，东方青龙为木，西方白虎为金，此龙从火中出，此虎向水边生。
东胜神洲也是木，西牛贺洲则是金。美猴王从东往西，便开始“西游”了。丹家称此为驱龙就虎，然后二物氤氤，凝结为金丹。虽然以东为主，却以西为“纪”（陈元之解作“彼以为大丹之数也，东生西成，故西以为纪”，丹经称作“饶他为主我为宾”），整部小说都如此，这是《西游纪（记）》题名的寓意。灵台方寸山、斜月三星洞俱指心。斜月三星之喻，南宋白玉蟾在《偃月炉图》中已说，其谓：“三点如星势，横钩似月斜。”其再传弟子萧廷芝的《金丹大成集·天心图》又有“钩横偃月，三点台星。斗杓斡运，虎啸龙吟”之句。王道渊也说：“三点如星理最深，钩悬偃月定浮沉。若人悟此玄中窍，大地山河尽作金。”天地生成之心，本无姓字，但“打破顽空须悟空”，所以借用须菩提之名。须菩提可以拆开为：须、菩提，即须要觉悟之意，亦即悟空之意（所以后文调侃说“只说是我自家会的便罢”）。心既悟空，美猴王便有了名字。美猴王得名孙悟空，实为作者的妙手之笔[4]。
《五福全书·修真秘诀·达摩歌》
二、须菩提所传口诀的来源
孙悟空既已彻悟菩提空性，辟除诸家旁门，于是可以修炼乌兔龟蛇、性命金丹之学（“心性修持大道生”））。《西游记》所记须菩提所传口诀为：“显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”
这段文字，想必已是研究者耳熟能详的。但是这段文字的来源，却几乎没有人能够知道。如果大家对丹道有足够广泛深入的了解，才能发现这同样不是作者原创，还是“抄”的。
赵台鼎《脉望》卷八载：“显秘圆通行解诀，修习性命超生灭。都来本是神气精，除此三般无余说。无余说，体中藏，得遇明师道自唱（昌）。口诀原来深有意，屏除黑暗得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相蟠结。相蟠结，四象攒，中宫真土结灵铅。内有五行相匹配，自然龙虎会丹田。会丹田，总此诀，周天火候分明说。上弦细细吸淸风，下弦紧闭勿令泄。勿令泄，炁又急，强兵战胜用抽提。倒提小腹须着力，紧撮谷道内中提。内中提，贯斗危，明月辉辉顶上飞。若要三关夹脊透，倒提逆锁念啰哩。念啰哩，坚心志，撞透玄关二十四。月华光耀水晶宫，慧风吹起舍利子。舍利子，黄金色，二十四孕金莲摘。莲蕊中藏一点升，此明即是如来客，如来客，配无为，妙用无为无不为。纵横一撞昆仑透，三车搬运入华池。入华池，神水旺，滚滚黄河翻逆浪。醍醐灌顶过须弥，甘露洒心从此降。从此降，入漕溪，漕溪路有几人知。绛宫中间十二级，得来方作上天梯。上天梯，从此传，此是如来大法船。飞出天门生净土，超升三界作金仙。”[5]
显而易见，《西游记》的口诀实际就是“显秘圆通行解诀”浓缩。不知为何，也许是为了小说文字简便易读，也许不愿意把丹道的秘密说出，也许不符合其丹道观念，也许此处还只是着重表述心性修炼（本回目“悟彻菩提”），作者把后面内丹修炼的具体操作删除掉了，只留了些概念性的东西。由此笔者断定《西游记》并不是指导修炼的“证道书”，而是抒发（宣泄）作者情思的工具。与其将之称为修道书，还不如说它是劝道书。
“紧撮谷道内中提”“明月辉辉顶上飞”，这两句，我们可以在《性命圭旨》中找得到，“紧撮谷道内中提”又出现在《类修要诀·钱九华山人金锁歌》中。笔者二十多年前读书时就知道这些，后来从网上下载到《宝颜堂秘笈》，才读到《脉望》，虽然没有关注它们之间的关系，却也知道三者有联系。
《性命圭旨》有著名的采药四字诀（虽然不是上品丹法，却也有实用的一面），即吸、舐、撮、闭，其谓出自达磨祖师“形解诀”。达磨之说当然不可靠，从目前的资料来看，只有“显秘圆通行（形）解诀”与之沾边。依《性命圭旨》所引文，对照“显秘圆通行解诀”及其之后的相关文字，我们发现《脉望》收录的“显秘圆通行解诀”文字虽多，却并不完整，因为其中只有上弦吸气之吸、紧撮谷道之撮、舌拄上腭之舐，却无塞兑垂帘之闭。《钱九华山人金锁歌》文字简练许多，虽然表述采战之功，却有完整四字诀，其云：“鼓橐籥，往来诀，进则呼兮退则吸。舌拄上腭牙紧关，毋令气喘真精泄……精走泄，牢把截，上弦细细吸清风，下弦紧闭勿令泄。毋令泄，少人知，强兵战胜用枢机。倒吸小腹须着力，紧撮谷道内中提。内中提，三十六，上关提动下关续……无价珍，要安逸，夫妇交欢情意翕。壶中别有一乾坤，塞兑垂帘慢调息……若人透得金锁歌，陆地神仙能事毕。” 从内容上说，“行解诀”的抽提之法，就源自采战之术。由此推测，“行解诀”大致是在《金锁歌》上改造而成。
于是我们知道，先有《金锁歌》，然后才有了“形解诀”。《性命圭旨》和《西游记》根据各自的需要，对“形解诀”或略引其文，或改编其文。虽然目前无法断定《金锁歌》、《行解诀》的出现时间（《脉望》、《类修要诀》都是万历年间成书），但这可以让我们继续追寻，如果找到线索，那么《西游记》的前七回乃至整部小说出现时间的上限或许就有明确的证据了[6]。
月兔日乌，龟蛇盘结，火里种莲，五行攒簇，简单的说，都与龙虎交媾、金木交并同义。此处作者的意趣仍然还在丹功“性上有”上，而心窍打开，“一窍通时百窍通”，也就有了天罡、地煞诸多变化。
三、断魔采金、九幽除名
水脏洞伏魔，大约是说“莫向肾中求造化，却须心里觅先天”。即将以往错用的精神收拾回来，断除形质（水脏洞混世魔王）的干扰，回归正道，元神复位（“断魔归本合元神”），然后才能采得水中金，即在“水府龙宫“中寻得真金（定海神珍铁）——如邵雍说：“天心复处是无心，心到无时无处寻。若谓无心便无事，水中何故却生金。”
“我们这铁板桥下，水通东海龙宫”，是说心地中自然通得龙宫，可以得宝。东为木，神珍铁为金，龙宫中依然金木相并。“这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现”，是说金精将出现，其后“金光万道”，则是形容金精发泄，所谓“一阳初动……温温铅鼎，光透帘帏”之意。此神珍铁“重一万三千五百斤”，一万三千五百指呼吸，古人以为这是人一天的呼吸次数，此处象征先天炁。“如意金箍棒”，是说此金炼成能如人意，道书通常喻之作如意珠，如刘志渊《启真集》说：“谅不入巨海，不得如意珠。”陈虚白《规中指南》说：“劝君终日默如愚，炼成一颗如意珠。此采药之时节也。”能如意变小，大约是表述攒年簇日于一时之意，先天炁一时发现，自可“一时辰内管丹成”。既得其金，能大能小，大约是大周天界、细入微尘之意。此宝贝“可以摁在耳朵里面藏下”，肾开窍于耳，文学联想，故此水中金可以藏于耳朵。本段故事的丹道隐喻，较为隐晦，似乎达到浑然无迹的效果，却也不是非常深奥，可是，象陈士斌、刘一明等专门用丹道解读《西游记》的都没有说出清楚，却也奇怪。其后讨披挂一节，如陈士斌、刘一明之论，大约是说和合四象，出龙宫后“金灿灿的”，表示丹成。
此丹既成，“一身上觉充天，下觉塞地”（上察于天，下播于地），于是“四海千山皆拱伏”。按道书的说法，采得水中金，可以不死，做得陆地神仙，所以“九幽十类尽除名”。
四、金精入鼎、移神内院
依钟吕一系丹书说，采得真金结丹之后，肘后飞金晶、金玉液还丹，然后有移神内院之功（大意是说将元神安住于顶上泥丸、自己天宫之中温养，然后才可能脱胎神化），亦有各种魔事（《钟吕传道集》、《大丹直指》中列有十种魔事）。《西游记》巧妙的将以往流传的孙行者偷蟠桃、盗金丹、与诸天战斗故事与内丹修炼的金玉还丹、内院魔事结合，于是就有了热闹非凡、脍炙人口的大闯天宫故事，也将齐天大圣（心）的妖性充分的彰显出来。
孙悟空由太白金星引导，进入天宫，喻金晶飞入泥丸。弼马温养马，也只是温养心性之意。“昼夜不睡”，是念兹在兹，不可须臾离也之意。“肉膘肥满”比喻心广体胖。反下天宫，自号齐天大圣。从丹法来说，是“自上田至中田，中田至下田”，即是抽铅添汞之事，自可作圣。其后巨灵、哪吒与孙悟空之战，诸妖称大圣，虽是文学艺术（游戏文字），却也点明心性不净（本自天生圣人，却争竞齐天——“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”），魔事随着就来。
金星再次引导孙悟空入天宫，要他“安静”“宁神”。蟠桃，传说中的仙果，是仙丹之喻，如萧廷芝说：“阆苑蟠桃自熟时，摘来服饵莫教迟。几回下手潜偷处，无限神仙总不知。”偷仙酒、窃金丹，是玉液、金液还丹之喻。还丹入口，天地皆惊，所谓“脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊”。其后星宿天王、木叉二郎与大圣之战，作者鼓舞文墨，煞是好看。二郎神为何能够擒住齐天大圣？除《二郎神锁齐天大圣》杂剧已经铺好的观念外，笔者还没有找到丹道的依据。
既得玉液、金液，再入天宫，则是移神内院了。八卦炉中文武火锻炼，炼就一颗黍珠，显出本来真性，灵光彻太虚，逍遥物外仙，真乃“圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着”。虽然一身之功已了，但是贞下之元未启，八卦炉中可逃，五行之外怎到？
四、西取真经
元代陈致虚倡导彼家丹法，使真经有了特殊含义，如其在《洞玄灵宝无量度人上品妙经注》中颂曰：“太上端居太极先，本于父母未生前。度人须要真经度，若问真经癸是铅。”受其影响，取经同样也有了特殊含义[7]，明清时还出现了《真经歌》《采金歌》。而明朝中后期，丹道理论出现了一次飞跃，丹家们在实践基础之上，结合彼家、清静丹法理论，将修炼核心分作两大段，一为己身阴阳交媾，一为乾坤阴阳交媾。虽然都说真阴阳从虚空（玄窍）中来，理论功夫上却有很大的差异。如嘉靖三年（1524）以前的《性命圭旨》原稿中有“鼎中有宝非真宝，重结灵胎是圣胎（谓将内院元神重新煅炼，而不是出神尸解）”之语[8]。约在嘉靖二十二年（1543），孙教鸾得安师之传，有神仙复做神仙的玄珠之说[9]，《金丹真传》记作：“若问玄珠妙用，神仙复做神仙。广施阴德满人间，勅赐金书玉简。玄座宝珠一颗，吞来羽化翩跹。”林兆恩万历七年（1579）至十五年（1587）间通过自身实践，提出（天地）阳丹、（虚空）舍利光[10]观念，建立再立乾坤之说。托名葛玄的《葛仙金液还丹诀》也有大坎离交媾玉液还丹、乾坤交媾金液还丹之说。
人们通常只看到《西游记》第三十一回醒目的“经乃修行之总径，佛配自己之元神”词句，以为百回表述的都是同样的修行。殊不知其书经过创编后，寓意更深。笔者以为：《西游记》作者吸收了取经丹道新义与神仙复做神仙的丹道新理论，并用来改编西游故事。如果这样解读《西游记》，就能比较合理的解释大圣既已成物外仙（因心性不纯，又称妖仙），又得取经的丹道意象。
如来降伏大圣，是西游故事早已准备好的台词（佛能降伏心）。而作者在这里用如来喻指大道本体，故能“宇宙在乎手，万化生乎身”，大圣实际上只在自家天宫内院中折腾，并未到真正体证“五行不到处，父母未生时”，当然逃不脱如来的手掌，被压在五行山下。只有取得西方真金，才能阴阳交并，回归本源，于是顺理成章的就接上了取经（金）故事。
从贞观（喻贞下起元）唐三藏解救五行山下的大圣开始（喻金能点化。三藏前世为金蝉子），慢慢的西游路上，作者舞动文笔，嬉笑怒骂（世德堂所购本已有很多“科诨”语了），让人们看到一出出好戏。可是要驾驭这么庞大复杂的文字，并不容易。作者在订校中，大约随着意识流动，调整增删材料。然而，文本量巨大，难免有前后抵牾之处；精力不济，也难免有敷衍唐光禄（唐廷仁）[11]委托的时候。如果我们过分关注细节，大约就会犯“一叶障目，不见泰山”的错误。虽然说细节决定成败，但对创作大势并不适用，就象洪流一样，是大势决定细节。前七回也是如此，因此本文不纠缠细节，而只看其意识流动趋势中所想表述的金木交并、金精返本意象。
五、结语
世德堂所购本中，西游故事关注摄心成道。世德堂订校本中，出现大量的丹道术语和丹道意象，给人的直观印象就是它对丹道的深厚兴趣。明清以来，用丹道解读《西游记》的有许多，各有各的特点。笔者凭借多年研究丹道的收获，揣测《西游记》前七回，重新解读一通。以为《西游记》前后两大段文本有着丹道思想的依据，作者吸收了取经的丹道新义与神仙复做神仙的丹道新理论，以之说明西游取经。而前七回中混合了心猿与金猴两种意象，既表述了本性上有，但须去矿存金而得的丹道理念，又说明了金木并交，龙虎交媾才能结丹的思想。以为孙悟空出入天宫，表述的是金精入鼎、三田返覆、移神内院之事。这些即使并不都符合作者原意，也能自圆其说，可以自成一家之言了。
除了降心、炼丹、科诨之外，西游故事吸引眼珠的可能要算争斗了。从西游故事来说，就是一路征服内外妖魔，少不了战斗。从文学作品来说，只有各种冲突才能让文章吸引人。从心性来说，战退妄想执着，才是修行本分。争竞人我之心，实乃祸事之源。如果只是“因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先”，而不知上德若水，与时迁移，恐怕就要入魔了。孙悟空战斗力爆棚，取得真经，完成丹道修炼，成为大力王菩萨、斗战胜佛，终成正果。
世德堂本《西游记》虽然不是指导丹道修炼之书，但有大量的丹道术语和明显的丹道意趣，因此，我们称之为劝道书也不为过。
[1] 齐天大圣形象，如宋元话本《陈巡检梅岭失妻记》载：“且说梅岭之北有一洞，名曰申阳洞。洞中有一怪，号曰白申公，乃猢狲精也（后文又称白猿精）。弟兄三人：一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是齐天大圣。小妹便是泗洲圣母。这齐天大圣神通广大，变化多端，能降各洞山魈，管领诸山猛兽。兴妖作法，摄偷可意佳人；啸月吟风，醉饮非凡美酒。与天地齐休，日月同长。”后来与孙行者形象重合，如《西游记杂剧》载：“一自开天辟地，两仪便有吾身，曾教三界费精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔，六合乾坤混扰，七冥北斗难分，八方世界有谁尊，九天难捕我，十万总魔君。小圣弟兄、姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。喜时攀藤揽葛，怒时搅海翻江。金鼎国女子我为妻，玉皇殿琼浆咱得饮。我盗了太上老君炼就金丹，九转炼得铜筋铁骨，火眼金睛，鍮石屁眼，摆锡鸡巴。我偷得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿着。今日作庆仙衣会也。”此处传说为通天大圣。大约成书于明正德十二年(1517) 左右的崔世珍《朴通事集览》记载了大圣取经前较为完整的形象：“西域有花果山，山下有水帘洞，洞前有铁板桥，桥下有万丈涧，涧边有万个小洞，洞里多猴。有老猴精号齐天大圣，神通广大，入天宫仙桃园偷蟠桃，又偷老君灵丹药，又去王母宫偷王母绣仙衣一套，来设庆仙衣会。老君王母具奏于玉帝，传宣李天王引领天兵十万及诸神将，至花果山与大圣相战，失利，巡山大力鬼上告天王，举灌州灌江口神曰小圣二郎，可使拿获。天王遣太子木叉与大力鬼往请二郎神，领神兵围花果山，众猴出战皆败，大圣被执当死。观音上请于玉帝，免死，令巨灵神押大圣前往下方去，乃于花果山石缝内纳身，下截画如来押字封着，使山神土地镇守，饥食铁丸，渴饮铜汁，待我往东土寻取经之人，经过此山，观大圣肯随往西天，则此时可放。”
[2] 世德堂本《西游记》刊印于万历二十年壬辰（1592），它是在其所购之本上“为之订校，秩其卷目”而成。盛于斯（1597～1640）《休庵影语·西游记误》载：“余幼时读《西游记》，至‘清风岭唐僧遇怪，木棉庵三藏谈诗’，心识其为后人之伪笔，遂抹杀之。后十余年，会周如山，云：‘此样抄本，初出自周邸，及授梓时订书，以其数不满百，遂增入一回。先生疑者，得毋是乎？’盖《西游》作者，极有深意。每立一题，必有所指。即中间科诨语，亦皆关合性命真宗，决不作寻常影响。其末回云‘九九数完归大道，三三行满见真如’……”据此，不少学者都持相同意见，以为周邸刊本，可能便是世德堂所购之本。据盛于斯之言，可知世德堂本刊印之后，周邸本仍然在流传。其说所增入的回目，世德堂本作“荆棘岭悟能努力，木仙庵三藏谈诗”。其所说末回，世德堂本为九十九回，回目作“九九数完魔灭尽，三三行满道归根”。周楫《西湖二集·愚郡守玉殿生春》有“就像《西游记》中五圣观混元大仙要用滚油煎孙行者的一般”之句，其所据或许也是周邸之版（世德堂本中只有五庄观镇元大仙一事可与参照），可知世德堂本的确重新“为之订校，秩其卷目”了（从其将棉改作仙，将见真如改作道归根，将五圣观混元大仙改作五庄观镇元大仙这几个简单的改动，也可略知其意趣）。订校其书者，陈元之序称其为“好事者”，《西游记》题作“华阳洞天主人”（陈澉以为陈元之、好事者、华阳洞天主人三人是同一人，见《〈西游记〉校者“华阳洞天主人”新考》），这两个名号正好从侧面反映了《西游记》的一点旨趣，即其书对道教的兴趣、对说事的兴趣。世德堂所购之书，虽然“关合性命真宗”，但其原叙“以为狲（孙），狲也，以为心之神。马，马也，以为意之驰。八戒，其所戒八也，以为肝气之木。沙，流沙，以为肾气之水。三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭之主。魔，魔，以为口耳鼻舌身意、恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生，亦心以摄。是故摄心以摄魔，摄魔以还理，还理以归之太初，即心无可摄”，并以此“为道之成耳”，明显是在说心性。其解孙为狲，用意也在心神（世德堂本“言学仙不必在远，只在此心”的夹批可能即是其语），则与世德堂本解孙为子系婴儿之论大相径庭。无论从大处看还是从细节看，都可知其兴趣更多的在心性上（其三藏之说，又类似民间宗教的调子），而不是丹道上。在世德堂本之前已知的西游故事中，都没有发现频繁使用丹道术语、又有丹道意趣的情况（民间宗教偶有用西游故事说教的，但都很粗鄙混乱。资料详见蔡铁鹰《西游记资料汇编》）。世德堂本标志着《西游记》故事定型（除唐僧出身一段外），其书出现后造成了很大的社会影响。
[3] 李天飞：《浅谈世德堂本〈西游记〉常见的校注问题》。收入黄霖、陈广宏、郑利华主编《2013年明代文学国际学术研讨会论文集》，凤凰出版社, 2015年，第919页。
[4] 参考李天飞：《万万没想到〈西游记〉可以这样读》上册，陕西师范大学出版总社有限公司，2016年，第14～15页。
[5] 《四库全书存目丛书》子部第86册，四库全书存目丛书编纂委员会编，齐鲁书社，1995年，第747～748页。按此歌，龚居中《五福全书·修真秘诀》中引作《达摩歌》。
[6] 《西游记》第十九回猪八戒所吟之诗，其中有“上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热”之句，大致改写自丹书“先补气，后补血，补得丹田温温热。上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴，一身四大俱补通，致使精神无露泄”（《遵生八笺》所引）之语，此诗也还找不到出现时间（补气、补血之说，在《金丹真传》中已是有机组成部分）。《脉望》所引《锢鏴歌》云：“上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。九窍八门都补合，休教一点有漏泄。”也与之相关（锢鏴，大约即固漏，《张三丰全集》中有《固漏歌》，其中“上至须弥泥丸宫，下至涌泉彻幽奥”与之相似）。
[7] 明代孙绪(1474～1547)早已解读出此种含义，见《沙溪集·无用闲谈》。其谓：“谬悠之说，本非儒者所宜言。然因其言之非而折之，使归于正，亦吾儒辟异端之所当留心者也……凡欲作佛，不问老少华夷，但能降龙神、伏虎气，和合四象，攒簇五行，无不可者。《藏经》至于五千四十八卷，喻五千四十八日金经发见之时也。《度人经注》‘度人须用真经度，若问真经癸是铅’是也。释氏相传唐僧、不空取经西天。西天者，金方也，兑地金经所自出也。经来白马寺，意马也。其曰孙行者，心猿也。这回打个翻筋斗者，邪心外驰也。用咒拘之者，用慧剑止之，所谓‘万里之（诛）妖一电光’也。诸魔女障碍阻敌，临期取经采药魔情纷起也。皆凭行者驱敌，悉由心所制也。白马䭾经，行者敌魔，炼丹采药全由心意也……异端谬悠，本不足究。因与方外友谈之，漫识于此。”孙绪对西天取经“归之于正”的彼家丹法解读，不知何时被引入西游故事了？或者他人也有类似的想法？
[8] 《性命圭旨》由吴之鹤于其外祖唐皋（1469～1524）故箧中所得，后来大量增改，又加入了三一教内容，于万历四十三年乙卯（1615）年刊印。重结灵胎句，其书称为“吾师尹公”之语，故称其为原稿中语。按：从功夫上说，早在元代栖云先生王志谨的《论冲和》中，就已经表述了不同的功夫层次，并提出“再立乾坤”的观念。
[9] 孙汝忠万历四十三年（1615）《金丹真传序》称其父孙教鸾生于弘治十七年甲子（1504），髫年好道，后得安师之传。安师去后，“寥寥湖海二十余年，未获同志，六十始至潞安”，故推测他于四十岁左右时得传丹诀。
[10] 《林子全书·自立性命》说：“心属火，其色赤，故谓之丹。余尝即此性命之心丹言之，概有其四。有所谓人丹，而曰紫金者，昔所称阴丹也，有所谓天丹，而曰黑金者，昔所称阳丹也。有所谓阴阳配合，而曰黄金者，昔所称三家相见结婴儿也。又有所谓非阴非阳，混混沌沌，而从太虚中来者，昔所称舍利光也。”《北京图书馆古籍珍本丛刊》，书目文献出版社，1988年，第277页。
[11] 上原究一：《金陵书坊唐氏世德堂主人考——两位“唐光禄”》。收入收入黄霖、陈广宏、郑利华主编《2013年明代文学国际学术研讨会论文集》，凤凰出版社, 2015年，第928～942页。
文章已刊于香港《弘道》2019 年第4期，这是草稿。
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