修习瑜伽与涵养道德
古话说：有没有修德，是区别大道和小术最根本的界限。
那“瑜伽”是大道还是小术呢？
有关瑜伽的典籍众多，其中以帕坦伽利的《瑜伽经》
最为权威，
《瑜伽经》的成书时间，有人认为在公元前三四世纪，
也有人认为要迟至公元5世纪，众说纷纭，无从稽考。
在古老的《瑜伽经》中将瑜伽修习路径清晰的划分为
阶梯式的八步，称八支瑜伽。
如下图：
瑜伽八支的前两支内容套用古话，我们可以称为 “戒”，
具体内容是什么呢？
制戒：即一个瑜伽士的社会行为准则（对外），具体包括非暴力、不偷盗、不淫乱、不妄语等等，
而内制：即一个瑜伽士的内在行为准则（对内），指成为一个修行人需要具备的内在品质，比如自律、知足、清净、研读经典，对真理的孜孜不倦的渴求等等。
从这部分内容可以清晰的看到，在帕坦伽利的时代，瑜伽作为一种生命修行法，已经严格的对瑜伽士们提出了接受禁制和劝制的道德主张，并且将这两部分内容放在了修习瑜伽具体功法（体位法、呼吸、冥想）之前，足可见它的重要性。
再回到，开篇我们的追问？
瑜伽是大道还是小术？
答案是肯定的，
瑜伽即“大道”。
古老的瑜伽作为一个历经千年而持续焕发生命力的科学，身心体系，可以看的出它的内容架构已经很清晰且完善了。
涵养道德是古来各家练功的“要旨”，因为“德为功母”即德是功的基础。我们熟知的佛家、道家关于修行也有都这些严格的戒律要求。
古人不叫“涵养道德”，比如说道家、佛家讲持戒。
“
佛家的戒有很多，最常见的是居士戒，
有五戒：杀、盗、淫、妄、酒。
另外还有十戒、八戒，比丘戒。
出家人的戒律有250条之多。
“
而道家的戒名目更多，什么天仙戒、无极戒、智慧大戒等等。道家的老子，法家的韩非子在书里解释的时候也讲过类似的内容，老子曾经讲过“重积德”的问题，这实际上也是要涵养道德的意思。
再就是“孔窍虚”，一般有几种解释，心也叫心窍，还有七窍，眼、耳、鼻、口等这些跟外界接触的东西，不要太容易受外界的影响，要让内心里面非常空虚，这也是“涵养”的要诀。
“
儒家虽然对练功夫讲的不多，但是对于涵养道德讲的很多，比如儒家的孟子就提出来要“持其志，勿暴其气”，也就是说要很好的控制住情感，不要随意把气散出去，暴露出去。
再有孟子的“养浩然正气”。养，怎么去养呢？
“以直养而无害”，“德”字古时的写法就是一个“直”一个“心”，“直心”就是德，直心就能把气养起来，“正气存内，邪不可干”，才能身心和谐自在。
综上所述，能看的出，各家各派由于立场不同，对戒律问题强调的侧重不同，我们不要认为戒律是个坏东西，而是要看到它积极的意义。
需要首先明确的是，
戒律的本质：
其本质上都属于涵养道德的范畴。
戒律就两方面内容：坏事不要去做，好事多做。
“
戒律的目的是什么呢？
即：为了创造一个条件，无论练习什么功夫，都需要一个前提条件，就是“心的稳定”。
例如：有些朋友练瑜伽，身体能力增强了，能量足了，可是不知缘由的脾气也大了，看这个不顺眼，看那个不顺眼，容易发火，容易跟人吵。
这是为什么呢？
因为身体的能量需要“心”去驾驭，
“精神活动”才是身体的“统帅”精神一紊乱，
身体内的气机一下子就乱了套。
史上诸葛亮三气周瑜就是最好的例子，
所以，古时候功夫越高的人，越要注意德行的培养，
因为只有你把德修好了，平时日常生活有所为、有所不为，意即“戒生定，定生慧”，
在这个基础之前练起功来，那才是真功夫。
“
所以过去老师教徒弟不是先教方法。
练武术不是先教招数；练气功不是先教诀窍；
而是来了之后，先让你磨性子。
什么时候把你磨得一点火气，没有了，也不着急、
也不容易生气，这就是在练习“心”的稳定度。
老师看你能够有好事就干，助人为乐，
他才教你练功夫。如果性情刚烈，品行恶劣，
学了功夫，不但帮不到你反而是害了你，
有可能还会危害社会。
所以，只有你能真正练的情绪平稳了，
老师再告诉你方法，
具体一练，一下子就解决问题了，
这样练功功夫就非常容易上的去，
要强身健体自然是水到渠成的事。
好了，今天就先聊到这里，
希望启发更多的朋友能重新审视“道德”这个话题，正确的看待各家各派关于“涵养道德”的各种要求，能体会到“修德”被放在了高度重视的位置的目的和这份良苦用心。
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