“己所不欲，勿施于人”，出自《论语·颜渊篇》，是孔夫子的经典妙语，也是儒文化的精粹。
所谓“己所不欲，勿施于人”，是指“自己不想要的东西，切勿施加给别人。”支撑这一思维基点的，就是同理心。所谓同理心，就是指能够体会他人的情绪和想法，理解他人的立场和感受，并站在他人角度思考和处理问题的一种思维方式。能够从自己的内心出发，将心比心，推己及人，我们就能理解他人，尊重他人，对待他人。所谓“人同此心，心同此理”是也。
种瓜得瓜，种豆得豆。这个世界，没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，你种下什么，收获的就是什么。播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一种性情；播种一种性情，你会收到一个命运。我们能推己及人，他人也会推己及人，谁也不会强人所难，我们就能活在一个互相尊重的社会里。所谓“投桃报李”是也。你敬我一尺，我敬你一丈。
当然，你也有权利苛刻地对待他人，但他人同样也有权利苛刻地对你，到那时候，你会自作自受，自食其果。所谓因果报应，自然也有一定的道理。
但是，从一个教育工作者的角度来看，“己所不欲，勿施于人”的背后依然有不少漏洞。
“己所不欲，勿施于人”。我们更应该理解成“自己不想要的东西，切勿强加给别人。”俗话说，强扭的瓜不甜，有钱难买人高兴。任何事情一旦具有了强制性，就成了“被”字句，就不好玩了。
但是，萝卜青菜，各有所爱。假如“己所不欲”，恰恰就是“人之所欲、人之所需抑或人之所求”呢？
比如，我们有不想要的棉衣、被子，我们正需要清理掉；但是，那些地震灾区的人们，正缺少这样的棉服和被子，我们是否还要信守“勿施于人”这样的教条呢？
从教育者的角度来看，所谓同理心，应该是同等心。不是要求学生符合我们成人的心理，而是，成人用学生时代的心理来理解学生，尊重学生，关爱学生。
己所不欲，慎施于人，有时候完全“可施于人”。比如，我不喜欢听周杰伦的歌，一句也听不懂，很乱。但我依然理解并尊重学生对周杰伦的喜爱，允许他们大喜欢特喜欢，这又有何不可呢？参差百态，本就是世界之源。后来，在潜移默化中，我培养自己喜欢周杰伦的歌，真的也逐渐喜欢起来，从而达成和学生的平衡。
但是，己所欲，是否就要施于人呢？
那也未必。
生活中，我们的好心常常被人当成了驴肝肺。狗咬吕洞宾，不识好人心的人比比皆是。那么，为什么我们善意的关心，常常难以被别人理解，甚至被别人误解呢？
其实，每个人都有自己的喜好和追求，各自的爱好和标准都不一样。当我们以自己的标准关心别人时，也就等于向别人提出了我们的要求，等于把我们的主观意志强加给了别人，而且迫使别人放弃自己的轨迹和标准，按照我们提出的“要求”来做。因为礼尚往来嘛。
这就使人很被动，很为难。儒家强调君子之交淡如水，可能就有这种矫正在里面，毕竟，感恩是一种负担。
教育教学中，我们最容易犯的错误就是“己所欲，必施于人”。
我们以为自己真理在握，以为我们的药方是良丹妙药，包治百病，我们把学生当成了病人，我们自己是起死回生的大夫。
有个故事说得很好。小白兔老是用胡萝卜钓鱼，一连好几天，都是空手而回。小兔子还是不明所以。终于有一天，鱼忍不住发火了，跳出水面骂道：“下次再敢拿胡萝卜来钓我，小心老子拍死你。”
胡萝卜是小兔子喜欢的，但鱼未必喜欢。这里的老师就是小兔子，鱼就是我们的学生。老师如果没有学生意识，不了解学生的所需所好，只是把自己喜欢的东西，强加给学生，可能就会遭遇“胡萝卜钓鱼”的尴尬。
生活中确有不少老师，不了解学情，一个人闭门造车，想当然的制定了重点难点，讲得口沫横飞，津津有味；但学生却并不买账，其中的奥秘就在于此。所以，王荣生先生说，现在语文教学最重大的问题，不是怎么教的问题，而是教什么的问题。
那么，己所不欲，一定要施于人。几乎可以看成是一种惩罚了，但这种惩罚有时候就成了一则笑话。
有一个部队的连长，最害怕吃肉，尤其害怕吃瘦肉。在那个艰苦的年代里，这是一个怪癖，但他自己一点也不知情。
有一天，又有一个士兵犯错了，连长始终弄不明白，他的士兵为什么那么乐于犯错误。
他让人烧了一碗红烧肉，逼着他吃了下去，并且威胁他说，下次，你再屡教不改，我就要逼你吃瘦肉了。
