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2024届广东省惠州市高三三模语文试题
金太阳江苏省2024百校联考高三语文考试
名校联盟（河南郑州）2024届高三模拟语文试卷
一、2024届广东省惠州市高三三模语文试题
文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
士之可贵者，在气节不在才智。天下未尝无材智之士，而世之乱也，恒以用才骋智者驰骛太过，钓奇窃名以悦其君，卒致无穷之祸，而气节之士不与焉。气节者偃蹇可畏，而才智者聪慧可喜。可喜者，易以成功，亦易以致乱；欲制祸乱于未萌之先，非得可畏者而任之，不可也。
汉汲长孺、吴张子布辈，皆负气自高，昌言倨色，不少屈抑以取合当世，视人君之尊不为之动，遇事辄面争其短，无所忌。此皆流俗所谓戆人也，而朝廷恒倚之以为重，狐鼠之盗瞷其进退以为恭肆，彼岂用区区之才智以服人哉！人望而惮之，以其节之足尚也。国家可使数十年无材智之士，而不可一日无气节之臣。譬彼甘脆之味，虽累时月不食，未足为病；而姜桂之和，不可斯须无之。人君无可畏者在其侧，欲无危败难矣。
余少慕古之戆者，欲起长孺、子布与之交而不可得，则思博交海内之士以观其所存。谓余为戆者有矣而慕乎戆者未始或见岂节义之士独少于今之时乎抑遇合之术固有不同也。今也天子惩近代之弊，立谏诤，风厉在位，俾得言事，诚得戆者出以应其求，则治道可冀矣。
同邑潘君伯理甫，年七十余，而以戆名其窝，岂慕长孺辈者乎？于其名可从而知其志，惜其老而不获见于用也。然有志者不累乎用舍，居乎家、行乎乡，与用邦国奚异焉？使长孺、子布为布衣，亦将闻于时、传于后，其肯泯然与庸众人等乎！君居其名、师其道，言论事为必有卓乎越于世者，是亦余之所慕者也，愿造君之窝而相与论之。
（方孝孺《戆窝记》）
10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
谓余为戆者A有矣B而慕乎戆者C未始D或见E岂节义之士F独少于今之时乎G抑遇合之术H固有不同也。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “与”，意为亲附，与“与赢而不助五国”的“与”意思相同。
B. “负”，意为依仗，与“颁白者不负戴于道路矣”的“负”意思不同。
C. “区区”，意为小、少，与“是以区区不能废远”的“区区”意思不同。
D. “见”，表示第一人称“我”，与“信而见疑”的“见”用法不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 在社会秩序混乱的时候，有一些人会运用才智讨好君王，最终招致无穷的祸患。
B. 汲长孺和张子布都是很有气节的人，不为君王的权势所动，有时遇事当面争论。
C. 作者很仰慕“戆”人，很希望有这样的人出来响应天子的请求，实现国家的大治。
D. 作者认为潘理甫谈论事情有超越一般人的地方，所以希望能够去拜访他与他交谈。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）昌言倨色，不少屈抑以取合当世。
（2）然有志者不累乎用舍，居乎家、行乎乡，与用邦国奚异焉？
14. 方孝孺认为“士之可贵者，在气节不在才智”的理由有哪些？
【答案】
10. BEG （句意：说我“戆”的人有不少，但是我所仰慕的“戆”人却还未曾谋面，难道有节义之士只有在现在这么少了吗？还是相遇而欣赏的方法本来就有所不同？“矣”是句末语气助词，其后B处断开；“岂……乎”是表完整语义的反问句，前后EG处断开。）
11. D （ A.正确。句意：可是有气节的人却不这么做（不亲附君王）。/亲附秦国而不帮助其他五国。B.正确。依仗；背。句意：都依仗意气，自负正直。/头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。C.正确。小、少；自己的私情。句意：。/因此我心怀私情不愿废止奉养，远离祖母。D.错误。都表被动，被。句意：怜惜他年老而不被任用。/诚信却被怀疑。）
12. B （“有时遇事当面争论”错误，原文“遇事辄面争其短，无所忌”，“辄 ”是“就 ”的意思，表明只要是遇到事， 就当面争论，不是有时当面争论。）
13. （1）直言说出自己的看法并且理直气壮地面对对方，没有一点为了迎合当世而屈服、退让的意思。
（得分点：“倨”，傲慢，理直气壮；“少”，通“稍”，稍微；“抑”， 退让）
（2）然而有志向的人不在乎被任用与否，待在家里，在当地行走，与被国家任用有什么不同呢？
（得分点：“累”，局限，在意，牵累，连累；“用”，被任用；“奚”，什么。）
14. ①有气节的人不亲附君王，可敬可畏，还能制止纷乱；有才智的人会讨取君王的欢心，最终往往招致无穷的祸患。②国家可以十年没有有才智的人，但不能一天没有有气节的人。或者说，有气节的人在君王身边，国家平安；有才智的人在身边，国家危险。
参考译文
君子的可贵之处，在于气节的伟大而并非才智的出众。天下不曾缺少有才智的人，但当社会秩序混乱的时候，常常有一些运用才智的人奔跑追逐得太快了，寻求新鲜奇异的事儿，编出花言巧语以讨取君王的欢心，最终往往招致无穷的祸患，可是有气节的人却不这么做（不亲附君王）。有气节的人傲气风发，让人可敬可畏（疏远），而有才智的人灵活聪慧，让人可喜可佩（亲近）。让人可喜的人更容易取得成功，也容易引起纷乱；所以要想在祸乱还未发生之前制止它，就必须得让有气节的人来做不可。
汉武帝时的汲长孺、吴国的张子布等人，都依仗意气，自负正直，直言说出自己的看法并且理直气壮地面对对方，没有一点为了迎合当世而屈服、退让的意思。对于君王的威严、 权势不为所动，遇到事儿总是毫不留情地当面劝谏或争论（不好的地方）。这就是俗说的“戆人 ”（迂愚而刚直的人，在一般人看来是傻），但是朝廷依然委其以重任，狐鼠之盗一类的小人往往通过观察对方的行动是进是退来决定应该对其恭敬还是侵犯，故又怎能仅仅用才智来使他们真正认可和屈服呢！一个人若使人敬畏，正是因为他有不屈不挠的气节。一个国家可以数十年不用有才智的人，但绝不能一天不用有气节的臣。就像是甜美酥脆的食物，即使很长时间不吃，也不会得病；但是对身体有好处的生姜和肉桂却不能不吃。君王如果没有令人可敬畏的有气节的臣子在旁辅佐，那么想要没有危险和失败发生就比较难了。
我年少时仰慕古时的“戆”人，想与长孺、子布这样的人交朋友，但这是不可能的，于是我便想着广结天下之士，认识他们，了解他们。说我“戆”的人有不少，但是我所仰慕的“戆”人却还未曾谋面，难道有节义之士只有在现在这么少了吗？还是相遇而欣赏的方法本来就有所不同？如今天子戒止近代以来的流弊，树立直言规劝的风气，鼓励在位的人，让他们能够对政事发表看法，果真能得到戆直的人出来响应他的请求，那么国家大治就可以希望了。
同乡的潘理甫，七十多岁了，用戆命名他的家，难道是仰慕长孺这类人吗？从那个名字里从而知道他的志向，怜惜他年老而不被任用。然而有志向的人不在乎被任用与否，呆在家里，在当地行走，与被国家任用有什么不同呢？假使长孺、子布作为一般的平民百姓，也将闻名于当时，流传于后世，怎么能消失沦落成与一般人相同呢？你储存他的名声，学习他的道理，谈论事情必定有卓然超越一般人，这也是我所仰慕的人，我希望能到你家拜访，并且与你一起讨论。
二、金太阳江苏省2024百校联考高三语文考试
文言文阅读(本题共5小题，20分)
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
何谓求诸人? 人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞，以自防御，此不肖主之所以乱也。
凡论人，通①则观其所礼，贵则观其所进②，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人③，苦之以验其志。八观六验此贤主之所以论人也论人者又必以六戚四隐。何谓六戚? 父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐? 交友、故旧、邑里、门郭④。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣 王之所以知人也。
(选自《吕氏春秋·论人》，有删改)
材料二：
何谓观其至质⑤，以知其名? 凡偏材之性，二至⑥以上，则至质相发，而令名生矣。是故骨直气清，则休名生焉。气清力劲，则烈名生焉。劲智精理，则能名生焉。智直强悫⑦，则任名生焉。集于端质，则令德济焉。加之学，则文理灼焉。是故观其所至之多少，而异名之所生可知也。
何谓观其所短，以知其长? 夫偏材之人，皆有所短。故直之失也，讦。刚之失也，厉。和之失也，懦。介⑧之失也，拘。夫直者不讦，无以成其直，既悦其直，不可非其讦，讦也者，直之征也。刚者不厉，无以济其刚，既悦其刚，不可非其厉，厉也者，刚之征也。和者不懦，无以保其和，既悦其和，不可非其懦，懦也者，和之征也。介者不拘，无以守其介，既悦其介，不可非其拘，拘也者，介之征也。然有短者，未必能长也。有长者，必以短为征。是故观其征之所短，而其材之所长可知也。
(选自《人物志·八观》，有删改)
[注]①通：显达，处境顺利。②进：举荐。③人：通“仁”。④门郭：这里指左右亲近的人。⑤至质：志质，素质及外在表现。⑥二至：本质和气质。⑦恋：真诚，诚实。⑧介：独特的节操或行为。
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
八观A六验B此贤主C之所以D论人也E论人者F又必[G]以[H]六戚四隐。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.穷，处境困窘，与孟子名言“穷则独善其身，达则兼济天下”中的“穷”词义相同。
B.特，杰出的，卓异的，与“诏书特下，拜臣郎中”(《陈情表》)中的“特”词义不同。
C.“而令名生矣”与“王使屈平为令”(《屈原列传》)两句中的“令”词义不同。
D.“介之失也，拘”与“不拘于时，学于余”(《师说》)两句中的“拘”词义相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.考察人在显达时礼遇什么人和在尊贵时举荐什么人，看人在学习时说的是什么，看人在贫贱时不做什么，这些可以助力识别人。
B.人在高兴的时候，能看出别人的节操；人在发怒的时候，能看出别人的气度；人在悲哀的时候，能检验别人的仁爱之心。
C.偏才如果气质清正而能力强劲、智力强劲而精通事理、才智美而真诚，就会分别产生功业、贤能和承担责任的名声。
D.偏才有长处，必定有短处，比如温和的人一定会软弱，温和而不软弱，就不能保持温和。喜欢其温和，就不能否定其软弱。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。(4分)
(2)有长者，必以短为征。是故观其征之所短，而其材之所长可知也。(4分)
14.两则材料都谈论了“知人”，其观点有什么相似之处? 请简要分析。(3分)
【答案】
10. BEF （句意：以上八种观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量和评定人的方法。衡量和评定别人，又一定用六戚和四隐。）
11. D （D项，两句中的“拘”词义不同，前者为“拘泥，固执，不知变通”，后者为“限制，拘束”。A项，解说正确。B项，词义不同，“诏书特下，拜臣郎中”中的“特”词义为“特地”，与文中加点的“特”词义不同。C项，两句中的“令”词义不同，前者为“美好”，后者为“法令”。）
12. B （曲解文意，根据原文，应理解为“使他高兴，借以检验他的节操；使他发怒，借以检验他的气度；使他悲哀，借以检验他的仁爱之心”。）
13.(1)就像是避雨一样，所往之处无一处没有雨水(不可能到没有雨水的地方去)。这就是先代圣王用以识别人的方法。(得分点：“譬”，比如；“所以”，……的方法； “也”，表判断。翻译正确各1分，句意1分)
(2)有长处的，必定有短处作为特征。所以观察其特征的短处，就可以知道他才能的长处了(他才能的长处就可以知道了)。[得分点：“长(第一个)”，长处；“征(第一个)”，特征；“是故”，因此，所以。翻译正确各1分，句意1分]
14.①都认为要对人进行考察检验。②材料一认为，要用八种观察和六项检验来衡量和评定人。③材料二认为，要通过观察人的本质和气质来知晓他的名声，要通过观察人的短处，来判断他的长处。(每点1分，意思答对即可)
参考译文
材料一：
什么叫向别人寻求? 人同类而智慧不同，贤与不肖相异，人们都用花言巧语来替自己防范，这是昏君惑乱的缘故。
大凡衡量、评定人，如果他显达，就考察他礼遇的都是什么人；如果他尊贵，就考察他举荐的都是什么人；如果他富有，就观察他赡养的都是什么人；如果他听言，就观察他采纳的都是什么；如果他闲居在家，就观察他喜好的都是什么；如果他学习，就观察他说的都是什么；如果他困窘，就观察他不接受的都是什么；如果他贫贱，就观察他不做的都是什么。使他高兴，借以检验他的节操；使他快乐，借以检验他的邪念；使他发怒，借以检验他的气度；使他恐惧，借以检验他卓异的品行；使他悲哀，借以检验他的仁爱之心；使他困苦，借以检验他的意志。以上八种观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量和评定人的方法。衡量和评定别人，又一定用六戚和四隐。什么叫六戚? 即父、母、兄、弟、妻、子六种亲属。什么叫四隐? 即朋友、熟人、乡邻、亲信四种亲近的人。在内凭着六戚、四隐，在外凭着八观、六验，这样人们的真伪、贪鄙、美恶就能完全知晓、没有遗漏了。就像是避雨一样，所往之处无一处没有雨水(不可能到没有雨水的地方去)。这就是先代圣王用以识别人的方法。
材料二：
什么叫作观其至质，以知其名? 大凡偏才的秉性，本质和气质在两种以上，则会互相影响使其凸显，美好的声誉就产生了。所以品质正直气质清正，就会产生美好的名声。气质清正能力强劲，就会产生功业的名声。智力强劲精通事理，就会产生贤能的名声。才智美而真诚，就会产生承担责任的名声。这些突出的品质集中在一起，美好的品德就形成了。再加上学习，那么他的文化素养就会熠熠生辉。所以说观察一个人突出的本质和气质的多少，各种各样的名声怎样产生就可以知道了。
什么叫作观其所短，以知其长? 偏才之人的性情，都有他的短处。所以刚直引起的过失，在于揭露别人的短处。刚强引出的过失，在于对人严厉。温和引出的过失，在于软弱。独特节操引出的过失，在于拘泥。然而刚直而不揭露别人的短处，就不能够成就其刚直，既然喜欢他的刚直，就不能否定他对别人短处的揭露，揭露别人的短处，是刚直的特征。刚强而不严厉，不能成就其刚强，既然喜欢他的刚强，就不能否定他的严厉，严厉，是刚强的特征。温和而不软弱，就不能保持他的温和，既然喜欢他的温和，就不能否定他的软弱，软弱，是温和的特征。有独特节操的人不拘泥，就不能守住他的节操，既然喜欢他的节操，就不能否定他的拘泥，拘泥，是独特节操的特征。这就是说有短处的，未必能变成长处。有长处的，必定有短处作为特征。所以观察其特征的短处，就可以知道他才能的长处了(他才能的长处就可以知道了)。
三、名校联盟（河南郑州）2024届高三模拟语文试卷
文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。夫贤圣下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言，安能皆是？不能皆是，时人不知难；或是，而意沉难见，时人不知问。案贤圣之言，上下多相违；其文，前后多相伐者。世之学者，不能知也。
论者皆云：“孔门之徒，七十子之才，胜今之儒。”此言妄也。彼见孔子为师圣人传道必授异才故谓之殊。夫古人之才，今人之才也。今谓之英杰，古以为圣神，故谓七十子历世希有。使当今有孔子之师，则斯世学者，皆颜、闵之徒也；使无孔子，则七十子之徒，今之儒生也。何以验之？以学于孔子，不能极问也。圣人之言，不能尽解；说道陈义，不能辄形。不能辄形，宜问以发之；不能尽解，宜难以极之。皋陶陈道帝舜之前，浅略未极。禹问难之，浅言复深，略指复分。盖起问难此说激而深切、触而着明也。
（节选自王充《论衡·问孔篇》）
材料二：
子夏问仲尼曰：“颜渊之为人也，何若？”曰：“回之信，贤于丘也。”曰：“子贡之为人也，何若？”曰：“赐之敏，贤于丘也。”曰：“子路之为人也，何若？”曰：“由之勇，贤于丘也。”曰：“子张之为人也，何若？”曰：“师之庄，贤于丘也。”于是子夏避席而问曰：“然则四者何为事先生？”曰：“坐，吾语汝。回能信而不能反，赐能敏而不能屈，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼此四子者，丘不为也。夫所谓至圣之士，必见进退之利、屈伸之用者也。”
东郭子惠问于子贡曰：“夫子之门何其杂也？”子贡曰：“夫隐括之旁多枉木，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝。夫子修道以俟天下，来者不止，是以杂也。诗云：‘苑彼柳斯，鸣蜩嘒嘒；有漼者渊，莞苇淠淠。'言大者之旁，无所不容。”
（节选自刘向《说苑·杂言》）
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
彼见A孔子B为师C圣人D传E道F必授G异才H故谓之殊。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 是，指认为（古人）正确，“吾从而师之”的“师”表示把（他）当做老师，两者用法相同。
B. 卒，通“猝”，指突然、匆忙，与《赤壁赋》“而卒莫消长也”的“卒”含义不同。
C. 伐，指抵触、矛盾，与现代词语“口诛笔伐”和“党同伐异”中的“伐”词义相同。
D. 避席，指离开座位说话，以示尊敬，材料中指子夏因疑惑而虚心向孔子请教。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 一般的评论家认为孔子是至贤之人，他的七十多位弟子的才华远远超过了当今的才士，对这种观点，王充表示怀疑甚至否定。
B. 世人之所以推崇古代圣贤是因为他们缺乏质疑问难的精神，不敢向权威挑战，且听且从，具有盲从意味，这是王充不能苟同的。
C. 子夏询问孔子对其他四位弟子的看法并请孔子进一步释疑，孔子的回答体现出较为典型的中庸之道，不偏不倚而又能各取其所长。
D. 子贡面对东郭子惠的质疑，据理力争，认为孔子是因为不拒绝任何前来求学之人，才学识渊博、胸襟广阔，能做到了礼贤下士。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）使当今有孔子之师，则斯世学者，皆颜、闵之徒也。
（2）夫所谓至圣之士，必见进退之利，屈伸之用者也
14. 请简要分析两则材料对古代圣贤的不同态度及其原因。
【答案】
10. CFH
11. C（A.正确。“认为（古人）正确，为意动用法/把（他）当做老师，为意动用法”；句意：喜欢迷信老师，崇拜古人。/我跟从他并且以他为老师。B.正确。“通‘猝’，指突然、匆忙/最终”；句意：何况是匆忙中说的话。/而最终也没有消失和增长。C.“词义相同”错误。“抵触、矛盾/声讨、攻击/声讨、攻击”；句意：前后有很多自相违背。/指从口头和书面上对坏人坏事进行揭露和声讨。/指结帮分派，偏向同伙，打击不同意见的人。D.正确。故选C。）
12. D （“孔子是因为不拒绝任何前来求学之人，才学识渊博、胸襟广阔，能做到了礼贤下士”错误。由原文“夫隐括之旁多枉木，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝。夫子修道以俟天下，来者不止，是以杂也”可知，根据子贡的阐述，是因为孔子学识渊博、胸襟广阔，才能做到包容一切，该项理解因果倒置。故选D。）
13. （1）假使现在有孔子这样的老师，那么当代的求学的人都是颜回、闵损之类人物。（得分点：“使”，假使、如果；“学者”，求学的人；“徒”，类、属、辈。）
（2）（那些）所说的极其圣贤之人，一定能看到进退的好处，能屈能伸的作用。（得分点：“利”，好处；“屈伸”，得意与失意、在逆境中能忍受委屈，在顺境中能施展抱负的意思；“用”，用处、功效。）
14. ①材料一认为不能是古非今，盲目崇古。造成这种现象的原因是不能“极问”，也就是要有打破砂锅问到底的精神，才能彻底解决问题；②材料二极力推崇以孔子为代表的圣贤。因为他们能博采众长而不偏激，襟怀开阔而能容人。
参考译文
材料一：
社会上的儒生学者，喜欢迷信老师，崇拜古人，认为圣贤说的都没有错，专心致志地讲述和学习，不知道进行反驳和质问。圣贤下笔写文章，尽管构思周密，还不能说完全正确，何况是匆忙中说的话，怎么能都对呢？不能全对，当时的人却不懂得反驳；有的虽正确，但意思隐晦，难得明白，当时的人也不晓得去追问。考察起来，圣贤的说法，前后有很多自相违背；他们的文章，上下有很多互相矛盾，当今的学者，却不知道这一点。
一般评论者都说：“孔子门下的学生，七十个弟子的才能，都胜过今天的儒生。”这个说法很荒谬。他们看见孔子当这些人的老师，就认为圣人传授学说一定要授给有特殊才能的人，所以说这些人与众不同。其实，古人的才能，跟今人的才能一样，今天称为“英杰”的，古人认为是“圣神”，所以说七十弟子是历代少有的。假使现在有孔子这样的老师，那么当代的求学的人都是颜回、闵损之类人物；假使当时没有孔子，那么七十弟子这些人，也跟今天的儒生一样。拿什么来证明呢？用他们向孔子学习，不能追根问底这一点就可以证明。圣人的话，不能完全理解；陈述的道理，不能立即领会透彻。不能立即领会透彻，就应该追问下去搞清楚；不能完全理解，就应该提出疑问来彻底弄通它。当年皋陶在舜的面前陈述治国的道理，说得肤浅粗略而不透彻。经过禹的追问和责难，原来肤浅的话又深入了一步，粗略的意思才又更清楚了。大概由于这样追问和责难，才使皋陶的话因受激发而说得更深刻，被触动而讲得更明白了。
材料二：
子夏问孔子说：“颜渊为人怎么样？”孔子说：“颜渊比我诚信。”子夏问：“子贡为人怎么样？”孔子说：“子贡比我聪慧。”子夏说：“子路为人怎么样？”孔子说：“子路比我勇毅。”子夏说：“子张为人怎么样？”孔子说：“子张比我庄肃。”于是子夏离开座位问道：“既然这样，这四个人为什么奉您为先生？”孔子说：“请坐，我告诉你。颜渊诚信却不知变通，子贡聪慧而不懂得妥协，子路勇毅却没有度，子张庄肃而不懂得应和（他人）。把四人的长处合起来交换我的长处，我也是不干的。（那些）所说的极其圣贤之人，一定能看到进退的好处，能屈能伸的作用。”
东郭惠子问子贡说：“孔夫子的门下，怎么那样混杂呢？”子贡说：“用以矫正斜曲的器具旁弯曲的木材多，好医生门前病人多，磨刀石的旁边钝器多。夫子端正自己的身心来等待求学的人，想来的不拒绝，所以夫子的门下鱼龙混杂啊。《诗经》说：‘池边垂柳如烟是那样浓绿，枝头的蝉儿嘶嘶鸣唱不已。河湾深几许自是不可见底，芦苇丛生蒹葭苍苍多茂密。’所以说真正广博的人身边，是没有什么不能容纳的。”
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