作者：滑红彬 编辑：冯晓晖
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本篇首发于《九江日报 · 长江周刊》2024年10月28日，总第1005期。经作者授权转发。
全德（1732~1802），字惕庄，戴佳氏，汉军镶黄旗人。乾隆三十八年（1773），他曾监督过九江关税。此后，全德调任过浒墅关，出任过江苏织造、两淮盐政、热河总，管、杭州织造一职。乾隆六十年（1795），全德第二次来到 J 九江，监督九江关税。嘉庆三年（1798），他调离九江后，直至病逝也没回到九江。在全德的宦海生涯中，大部分时间都是在东南一带负责织造、盐务、关税等优差，并参与接待乾隆皇帝第五次和第六次“南巡”，可见他是很被了皇帝看重的“自己人”。
根据全德的自述，他“以习国书直内廷，于汉文初未究析”，也就是说全德从小学习满文，未曾学习过汉文。后来，作为旗人的全德被皇帝派到外地去管理盐务、榷税等油水充足的工作。由于公务文书大都是用汉文书写的，因此全德不得不在成年之后努力学习汉文。经过 t 多年的学习和实践，全德不仅能阅读汉文典籍、使用汉，文书写奏折，而且亲近文雅，喜欢赋诗填词，用他自己的话说就是“经书史汉而外，三唐韵语，两宋词章，略窥堂奥，偶有所触，技痒不自禁，形诸吟咏”;“诗词而外，旁及传奇杂曲”。
第二次任职九江期间，全德常常在政务之余，闲坐爱山楼（其九江寓所堂号）上，仰望匡庐烟云，俯瞰江水奔腾，得江山之助，文思倍增，创作诗文多篇。嘉庆三年（1798），全德调任苏州织造之后，将任职九江期间创作的诗词及传奇杂曲等经过甄选整理，编辑刊刻，分为四卷：卷一《红牙小谱》，卷二《浔阳诗词合稿》，卷三《西调》，卷四《小曲》。
先说说卷二《浔阳诗词合稿》。该卷分为诗稿和词稿两部分。《浔阳诗稿》收录诗歌 26 首，分别为《游马祖山七言古诗一首》《锁江楼观江七言古诗一首》《游庐山五言古诗十首》《重修琵琶亭即景十二首》《烟水亭即景》《春日游山》等。其中，《游庐山五言古诗》分别是《五老峰》《归宗寺》《秀峰寺》《万杉寺》《栖贤寺》《含鄱口》《黄龙寺》《佛手崖》《天池寺》《东林寺》。
全德虽然喜欢赋诗填词，但是其诗词创作的水平仅仅属于入门级别。例如《黄龙寺》：“小憩过山梁，向北行迤逦。又下两重山，来至黄龙寺。地广竹树多，僧赖为活计。禅堂偶具餐，野蔬亦有味。日午又西行，江光映空翠。”《东林寺》：“下山入官道，东林暂憩息。有桥名虎溪，远公旧遗迹。爱登三笑堂，行厨预设食。饭罢秉烛回，计程里三十。抵署已三更，残灯映几席。点笔纪胜游，质言无粉饰。所喜三日晴，名胜尽游历。却笑此乡民，白首未曾识。”是不是不需要任何注释就能读懂这些诗？连最简单的比喻、拟人等修辞方法，最基本的起兴、烘托、渲染等表现手法都没有，一派自由发挥的姿态。用专业评论家的语言，可谓是“质朴如话，不尚雕饰，全用赋体，老妪能解”。用大白话来说，那就是“分行的流水账”。
不过，全德的诗虽然缺少韵味，缺乏诗意，但某些议论还是有些意思的。比如《万杉寺》有“只因包帚书，误传孝肃笔”之句，针对万杉寺包拯题词的传说，全德全然不信。又如《栖贤寺》有“取出舍利子，一笑何足珍。乃是土玛瑙，寺僧徒诳人”之句，令人读后忍俊不禁。另外，全德的诗句中还保留着历史的讯息，具有史料的价值。比如《佛手崖》“内供观世音”之句，表明乾隆末年的时候，佛手崖依然是佛教的地盘，供奉着观音菩萨。
《浔阳诗词合稿》收录词作 15 首，艺术水准和诗歌类似，不必赘言。其价值更多地表现在保留历史景象，具有史料价值。如《早梅芳·戊午元夕海天寺观灯戏作》写出了正月十五元宵节，民众夜观花灯的热闹场景。据《（嘉庆）九江府志》记载，海天寺位于花果园一带，可见清代中期这里是观灯游乐的主要场所。又如《如梦令·戊午三月二十二日诣天后阁祀毕游琵琶亭即景》则表明农历三月二十二日，地方官员按例到天后阁致祭，祈求风调雨顺。据《（嘉庆）九江府志》记载，天后阁又称娘娘庙，位于城北江浒，原为明代操江厅所在。这首词是了解九江地区妈祖信仰的重要材料。
相较于诗词创作的入门水准，全德在戏曲文学上下了较大的功夫，创作颇丰，水平较高。全德有钱又有闲，工作之余，最爱听曲，并且养着一套家乐班子，每当兴之所至，便亲自填曲，教授女伶演唱。早在乾隆四十五年（1780) 任职江苏织造期间，全德就曾奉密令搜集审查民间流行的曲子，因工作得力而颇受嘉奖。乾隆第五次、第六次“南巡”时，全德还聘请著名曲家沈起凤编撰迎銮大戏。由此可见，全德实乃一位戏曲行家，其所作三卷传奇杂曲作品颇有价值。
第一卷题曰《红牙小谱》，收录《辋川乐事》《新调思春》两篇单折杂剧。第三卷直接命名为《西调》。西调原是在山陕一带流行的时调小曲，后来传播全国，并经过文人参与创作而逐渐雅化，在乾隆时期广泛应用于戏曲中。第四卷《小曲》，包括马头调、弋腔戏、平调、花柳调、清平调等等。其中有两则很有意思，一个演唱九江历史的小曲。“（泛调）大江东去永不停，庐山正对浔阳城。陶国渊明不做官，愿把那菊花种。白居易送客留下了琵琶行。（弋腔戏）有一个，名英布，据浔阳，称王霸业。有一个，晋庾亮，鄱阳湖，训练操兵。宋时节，岳王武穆忠良将，威名大，雄镇九江。更有那，明太祖，督兵鏖战陈友谅，临阵柁坏，多亏元将军。你看那鄱阳浔阳，古时战场。（泛调尾）手擎着笔管，仔细追想。长江有庐山在，人似后浪催前浪。长江有庐山在，人似后浪催前浪。”另一个则是调侃九江方言的小曲。“（花柳调）江西人，有慊货，官话一字不会说，打乡谈：没有说是卯，什么说莫思，睡觉说是困醒。养个儿子说勘个崽，下了一窝小猪，倒说养娃子。诧异尊敬人，称老表；太谬叫母亲，称姐姐。”这两则小曲都与九江有关，饶有趣味。
通观全书，虽然全德诗歌的艺术成就稍低，但它却保留了部分历史景象，丰富了庐山诗歌的内涵，展示了庐山文献的多元化和多样性，具有一定的史料价值。
此外，乾隆六十年（1795) 冬，全德在庐山东侧马祖山上修建亭子，此处“前望鄱阳湖，浮天无际，鞋山一屿，孤峙湖光荡漾中。后眺横峰侧岭，层峦叠翠，环若屏障。左抱大江，澄波万顷，与天一碧，时见风帆数叶，隐现如豆。右则冈峦起伏，烟云变幻，皖口石牛，宛然在望。大哉观乎，襟怀为之一畅”，因此命名曰畅观亭。全德不仅撰写《畅观亭记》，并且亲自书写，刻石立碑。不得不说，这篇碑文写得确实不错，超过其诗词远甚。该碑现存于马祖山顶，是全德留在九江的唯一实物，饱经沧桑，留待后人赏读。
滑红彬，1983年生，河北内丘人，九江学院庐山文化研究中心副研究员，兼任江西省书院研究会理事。主要从事地方文献的整理与研究。
《畅观亭记》碑文写的不错，以编者看来，即便是全德所书，十之八九经过手下清客润色，更大的可能性全德只是签个名。古时候的碑文，大抵如此，你总不会相信，庐山御碑亭上的碑文，是朱元璋自己写的吧？至于当今的……也差不多。
诗歌却都是自己本色，就如乾隆几万首烂诗，谁愿意给他改？这些打油诗虽然文学水平很低，却颇具民俗价值。自古以来中国的史书中极少涉及百姓生活和社会风貌，记录这些的，都在打油诗、民谣、戏剧和小说中。
