水，水，水，到处都是水。
黄河洪水，长江洪水，漳河洪水，淮河洪水，云梦泽洪水，彭蠡泽洪水，大江大湖全是水，连小江小溪满满的都是水。
“汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。”（《史记》）
这是世纪大洪水？
错！这不是世纪大洪水，这是世界大洪水。
大禹
01
约4300年前的一天，一行人下船登岸，再奋力攀登一座山峰。
只见这座山，一山突兀，四傍无依，孤悬于大江、大泽之上，显得格外壮观。
大家伙儿脚蹬危石，攀葛附藤，好容易登上了顶峰。放眼四望，哇，不得了，景色无敌。
北边，一条大江从左逶迤而来，向右奔腾而去，江水浩荡，不知流淌了多少年。东北方向，是一个大泽，烟波浩渺，气象万千，众鸟云飞，鹤鸣九皋，大江穿泽而过，十分壮阔。西北方向，江水一分为多，成辫状水系，形成巨大冲积扇，其间众水东流，是大泽的上游。向南偏东方向，是极大一片平原，湿地草甸，平坦广阔，数条河流，蜿蜒而来，水网密布，水草丰茂，泥地滩涂，一望无际。
“真是好山好水，天下眉目之地。”说话的是一个中年人。只见他粗布葛服，手拿石耜，除了头戴圆形冠帽，其他与众人没有区别，但从气场中，可以明显感觉到这是一行人中的首领。
“‘彭蠡既猪（同潴），阳鸟攸居。’益，你可以记下来。”
“是，崇伯。”接话的是一个年轻人，叫伯益。
被称为崇伯的是大禹，因他的封地在“崇”这个地方，爵位是伯，所以叫崇伯，官职是司空，主要职责是“平水土”。
“这里的地势有些与众不同啊。大江，大泽，我们脚下的这座大山，还有西北方的众水东流，东南的湿地大平原，天下形胜，莫过于此。老丈，给我们说说，这些地方都叫什么名字？”
被问的老者是做向导的当地人。他回答说：“回崇伯，大江是长江，大泽是彭蠡泽，自古以来就这么称呼，您是知道的。至于其他，还没有名字呢。”
谭其骧、张修桂《鄱阳湖演变的历史过程》中插图
“嗯，西北方向的这片区域，江水散开，形成了大大小小数十条河流，枯水季节，众水东流，汇入彭蠡，丰水季节，水潦盛长，浩无津涯，与彭蠡泽连为一体，蔚为大观。大家说说，这个地方取个什么名字好呢？”
皋陶说：“我看叫九派，或者叫九江。九者，虚数也，多也。”
“好，就叫九江。皋陶，这个名字不错。”大禹说：“那东南的这片大平原叫什么好呢？”
“我看叫敷浅原。”伯益说。
“好。那我们脚下的这座山呢？”
“就叫东陵，怎么样？”
“唔，姑且这么叫吧。益，有了九江这个坐标，你把我们考察的方位都记下来。”
“我这么记，大家讨论一下可不可以？”伯益说：“‘江汉朝宗于海，九江孔殷。’你们看，长江、汉水并流朝大海奔去，流到九江这个地方，水道众多，水势浩大。”
“嗯，挺好。”
“‘九江纳锡大龟。’这是从出产而言，九江这一带产大乌龟，可以作为贡品，当朝廷需要祭祀时，可令纳贡。”
“不错。”
“‘岷山之阳，至衡山，过九江，至于敷浅原。’这是从山系而言，衡山、敷浅原应该是西南岷山山系的余脉。”
“好。”
“‘岷山导江，东别为沱，又东至于澧；过九江，至于东陵，东迤北，会于汇（通“匯”，彭蠡泽）；东为中江，入于海。’这是从我们沿长江一路治水而言，我们将岷江疏通，导入长江，东边的沱江也导入长江，一直到澧水（洞庭），然后过九江，在这座山脚下折向东北，汇入彭蠡泽，自泽中再东出称之为中江，最后入于东海。”
“‘东迤北’三个字传神！”皋陶说：“长江自江夏向东而来，在这里折向东北，大家说，像不像老师打了一个漂亮的对勾勾符？”
“真像！”伯益说。
大禹：“好，益，记叙得非常清楚，我看可以载入史册了。我们这一趟，治水兼考察，历时多年，行迹万里，总算把天下山川形势、土壤优劣弄得比较清楚，把各地特产、纳贡路线也搞得比较准确，我看，等我们巡察结束，给朝廷打个报告，将这些内容呈报上去，名称就叫《禹贡》吧。”
谭其骧、张修桂《鄱阳湖演变的历史过程》中插图
02
“现在，请大家伙儿说说怎样治理九江河段。”
“九江河段由于是辫状水流，先是一分为九，再九九归一，汇入彭蠡泽。只要众多河道之水能顺利流入彭蠡，那么这一扇形地带就不会泛滥成灾，所以关键是清除各种障碍，譬如各种非法拦水坝、围堰、码头、竹排木排以及自然淤积等。”伯益说。
“好，就这么办。立即在官网上发布布告，同时四处张贴，顺便，发个朋友圈。”
朋友圈一发，在北方圈粉无数，连帝舜都予以点赞，但在南方，却引起了骚动。
长江流域是中华民族的发源地之一，自古就有先民在此繁衍生息。譬如江西省上饶市万年县的仙人洞与吊桶环遗址，在距今12000年的地层中发现人工栽培稻植硅石，是现今所知世界上年代最早的栽培稻遗存。在约7000年前的河姆渡遗址（在今浙江省宁波市余姚市）、约5300年前的良渚古城遗址（今浙江省杭州市余杭区），均显示其稻作文化、水利工程、玉器陶器等已达到高度文明。其中，良渚遗址于2019年7月被列入世界遗产名录。到尧舜禹时代，在长江中游一带，居住着古“苗民”，又称“三苗”“有苗”，分布极广，“左洞庭，右彭蠡”（《史记·吴起列传》），从洞庭到彭蠡，都是三苗的地盘。大约与北方民族三观不同，风俗、服饰、饮食各异，在历史典籍中，三苗名声不佳，“三苗在江淮（通“匯”，彭蠡泽）、荆州数为乱”“德义不修”（《史记》）“为政不善”（《战国策·魏策》），帝尧时，曾“迁三苗于三危，以变西戎”，将一部分三苗远迁到西北的三危山（今甘肃省敦煌市）一带居住。
大禹疏浚九江，要清理拦水坝、围堰等，触犯了三苗上层的利益，三苗不肯，举旗造反。“昔者三苗大乱，天命殛之。”“禹亲把天之瑞令，以征有苗。”“苗师大乱，后乃遂几。”（《墨子•非攻下》）大禹借天命以令天下，发兵攻打三苗，经过70天的战斗，终于把三苗打败，将其头目驩兜流放到老远老远的南边（隋唐设驩州，今越南荣市），一部分驱逐到西南，三苗的后代从此就衰微了。
征服三苗后，大禹一方面按计划疏浚九江，一方面对江南进行拓殖，区划山川，类别高下，节制四方，人神和协，“天下乃静。”再经过几年的努力，九州疏导工程顺利完工，四方境内可以安居，天下一统，“四海会同。”（《史记》）
2019年7月6日，在阿塞拜疆巴库举行的世界遗产大会上，中国良渚古城遗址获准列入世界遗产名录
03
说到大禹，地球人都知道，他是华夏民族的治水英雄。但这位英雄究竟是历史人物还是神话人物？活动时间究竟在何时？数千年来聚讼纷纭、莫衷一是。
众所周知，在西方，也有大洪水的传说，还有诺亚方舟的故事。有意思的是对洪水的态度，中国和西方表现截然不同，当时的华夏民族采取先“堵”后“疏”的办法，想尽一切办法治理水患，坚守故土。而西方民族则乘上方舟，到处去寻找可供居住的陆地。闲来我就在想，这两种态度表现了什么，究竟有什么样的差异？
差异当然是明显的。一是关于洪水来源，中国传说洪水是自然现象，而西方则说是上帝要来一次毁灭；二是对故土的感情，国人“土地情结”强烈，西方“海洋意识”超前；三是对权威的认定，中国公推人间领袖，西方崇拜天堂上帝；四是关于集体和个人，中国注重集体，西方强调个人。当然，还可以列举另外一些差异来。这里无意比较孰优孰劣，只是从文化传统来考量，觉得有点意思而已。
传说中的诺亚方舟
要说大禹确实是一位杰出的领袖，是一位实干家。他将天下分为九州，率领百姓，根据地形高低，“左准绳，右规矩”，采用开、疏、导、凿等办法，“高者凿而通之，卑者疏而宣之”，开山凿壁，疏通江河，使得洪水逐渐退去，人民安居乐业。
华夏民族是多民族文化共同体。我们的祖先，最开始的地盘小而又小，后来，凭借文化的力量加之于必要的武力，融合了周边少数民族文化，进而铸就了华夏文明。黄帝制文字、定历象、作乐律、兴医药，“四征八讨，东至海，南至江，西至流沙，北逐荤粥。”（梁启超《论中国学术思想变迁之大势》）大禹呢，“披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。”（《史记》），华夏文明基本凝结成形。由于汉文化有巨大的凝聚力和创造力，还由于汉文化的巨大同化能力和包容能力，虽历经磨难而未曾中断，华夏文明成为世界上少见的连续的文明，成为人类历史上最长寿的文明“老树”，表现出一个强势文明特有的生命力，并在东亚和东南亚，形成了广大的汉文化圈。
夏代疆域图
04
大禹是英雄，但也是凡人。
是人，就有优点和缺陷，是人，就有情感，就有温度，就有趣味。
大禹优点很多。譬如居外十三年，三过家门而不入，是许国忘身、克己奉公的典范；譬如节衣缩食、居室简陋，是厉行节约、不事奢靡的典范；譬如陆地上就乘车，碰到河流就乘船，来到泥沼就乘木橇，走山路就穿带齿的鞋，是一心工作、不讲条件的典范；譬如给百姓分发稻种，让后稷救济饥民，在各部落之间调度粮食，使大家都有饭吃，是惠及民生、有效管理的典范；譬如考察各地出产，规划货物流通路线，是实地调研、利国利民的典范。难怪史书上说“禹为人敏给克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以出；亹亹穆穆，为纲为纪”（《史记》），故而成为中华民族的英雄。
大禹塑像
但大禹也有缺陷。且不说“禹逼舜”（《韩非子》）、“舜野死”（李白《远别离》）（据《竹书纪年》，尧传舜、舜传禹很可能不是和平禅让，而有被逼迫的可能性），大禹最大的缺陷就是传位给自己的儿子启，开“家天下”之滥觞，从此，“大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。”（《礼记•礼运》）远古的“道”已经消逝，天下成了一家一姓的财产，人们只把自己的亲人当作亲人，只把自己的儿女当作儿女，财物和劳力都归己所有，统治者权力交接不是父亡子继（世）就是兄终弟及（及），原始民主推举禅让转为世袭，并成为名正言顺的制度（礼），完成了母系社会到父系社会的转变，从此以后，直到末代皇帝溥仪，家天下的阴影笼罩了神州4000多年。
大禹开了一个好头，那就是治水，大禹开了一个坏头，那就是世袭。大禹的优点和缺陷一股脑地被继承下来，成为神州大地的民族基因，其优点塑造了民族性格和民族精神，成为中华民族生生不息的力量源泉和精神动力，其缺陷则被统治者日益固化乃致强化，接班人的选择不是靠能力水平而是靠投胎技术，不是优胜劣汰而是惟血统论，不是竞争选举而是世袭继承，从而成为历朝历代治乱循环的根源。前者居功至伟，后者遗祸无穷。
位于浙江绍兴的大禹陵
05
大江流日夜，逝者如斯夫。
4000多年，说长不长，说短不短。到了九江，你能真正体会到什么叫陵谷变迁、沧海桑田。
今天，在古九江（即今从湖北武穴市龙坪镇到湖北黄梅县刘佐乡，江水一分为多而形成的巨大冲积扇）地界，众多水流已难见踪影，但见阡陌纵横，人烟稠密，城市建筑林立，乡村星罗棋布，水田旱地，一望无际。古彭蠡泽更是经历了巨大变化，晋代，江北彭蠡泽演变为雷池，进而演变为不相连接的龙感湖、大官湖、黄湖和泊湖等，隋唐时，彭蠡泽演变为鄱阳湖，位置由大江之北转为大江之南。而庐山东南的平原地带（原敷浅原，汉代为鄡阳平原）经塌陷和积水，变成了硕大的鄱阳湖。东陵、敷浅原等地名，早已失其意，具体是指哪里？众说纷纭，未有定论。更为重要的是，作为现代九江人，我们一直非常焦虑地追寻：九江在哪？（地理方位在哪？应有地位在哪？）进而哲学地追问：我们是谁？
九江，因水而名，因水而兴。历史，是一道长长的河流，曲折蜿蜒，波光粼粼。放眼望去，看九江以及她的别名湓城、浔阳、江州等，哪一个不是水灵灵的？
九江是不幸的，因为遭遇过史前大洪水，后来还时不时遭遇洪水，但又是幸运的，因为有大禹带领大家实干，驯服了洪水，后来又不断驯服洪水。无论如何，治水的主力毕竟是当时当地的九江人。一方面，时势造英雄，在治理洪水的过程中，大禹是领袖，从而成为英雄，另一方面，“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”，从这一点来说，九江人，普通的九江人，同样创造了历史，创造了奇迹。
绘画：大禹治水
大禹带领群众治理疏浚九江，在何处？在何时？又干了些什么？经历了怎样的艰难困苦？获得了怎样的伟大成就？这一切，都湮没在历史的烟雨中。就连大禹是否真的来过九江，实际上也无可考证了。不过，庐山最高峰大汉阳峰前，有一道峭壁人称“禹王崖”，据传大禹与皋陶、伯益等人就是从这峭壁间攀援而上，坐在山头，居高临下，观察水势，谋划治水办法。至今崖上的韧石之间还有“鸿荒漾予乃撵”数字依稀可辨，据称就是那时留下的石刻。
大禹离我们已相当久远，就是“夏商周断代工程”，也还有许多事情没有搞清楚。禹王崖的石刻久历风雨，漶漫难辨，然而，大禹治水的故事口口相传，生生不灭，这便是公道自有人心、人生可以不死的最好证明。
太史公在《史记》中写道：“余南登庐山，观禹疏九江。”有史家这样牵肠挂肚地惦记，值！
太史公还说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”平民如此，帝王也是这样。
浔阳江，滔滔向东流，诉说着疏浚九江的不朽传说；汉阳峰，矗立亿万年，镌刻着大禹治水的不朽功名。
庐山大汉阳峰标识。两侧的对联是：“峰从何处飞来，历历汉阳，正是断魂迷楚雨；我欲乘风归去，茫茫禹迹，可能留命待桑田。”
注释：
⑴九江。《辞海》：《书 • 禹贡》：荆州，“九江孔殷”，“九江纳锡大龟”。后人解释可分为三派：1.《汉书•地理志》：寻阳，“九江在寻阳南，皆东合为大江。”这是说九江在汉寻阳境内，即今湖北广济、黄梅一带。汉唐诸儒一般皆主此说，但对九江的江源又有不同说法：《汉书注》引应劭、郭璞《山海经注》、《尚书伪孔传》都认为源自大江，派分为九；《书正义》引郑氏则认为九江各自别源，出自山溪，《经典释文》引六朝人《浔阳记》、《缘江图》，并列举九江名目，而二书互有出入。2.《晋太康地记》：“九江，刘歆以为湖汉九水入彭蠡泽也。”这是汉人别说，以注入彭蠡（今鄱阳湖）的湖汉水（今赣江）及其八大支流合称九江。3.宋人胡旦、朱熹、蔡沈等皆以注入洞庭湖的沅、湘等水为九江，各家所举名目也不尽相同。
作者按：“九”当为虚指。“九”为古代中国人认为的最大数字，“九江”的意思是“众水汇集的地方”。近年，本人多次到黄梅县孔垄镇一带游历，发现许多名“垏”和“墩”的地方，譬如丝瓜垏、姜家垏、张家墩、陈家墩等等，说明这里曾是一片泽国。又从卫星地图上看，从湖北武穴市（原广济县）的龙坪镇，到黄梅县刘佐乡，是一大片平阔低洼之地，水网密布，水沟纵横，在未筑江堤之丰水时节，自当水潦盛长，浩无津涯，众水东流，蔚为大观，结合古籍记载和实地考察，这一带极有可能为“九江”之所在。垏：土埂。
⑵敷浅原。裴骃《史记集解》：孔安国曰：敷浅原一名傅阳山，在豫章。司马贞《史记索隐》：豫章历陵县南有傅阳山，一名敷浅原也。慕平《尚书译注》：敷浅原：今江西庐山东南之高地。
按：敷浅原在何处？千百年来未有结论。两汉魏晋时期，彭蠡泽尚未南侵到罂子口以南，在当今的鄱阳湖区内形成了广阔的鄡阳平原。鄡阳平原大致以鄡阳县城（今都昌县周溪镇泗山）为中心，由赣江等诸多河流冲积而成，水网密布，土地肥沃，本人或疑敷浅原即鄡阳平原，傅阳山（又称博阳山）亦在其中。
⑶东陵。裴骃《史记集解》：孔安国曰：东陵，地名。慕平《尚书译注》：东陵，地名。九江以东，今安徽安庆、枞阳，彭蠡以西地区。
按：东陵在哪？史无定论。根据“又东至于澧；过九江，至于东陵，东迤北，会于汇（匯）”的描述，本人认为以东陵指后来的庐山较为合理。
参考文献：
《尚书》，中华书局，2009年3月第1版。
汉 • 司马迁《史记》，中华书局，1950年9月第1版。
《山海经》，中华书局，2009年3月第1版。
《墨子》，中华书局，2007年3月第1版。
张玉春《竹书纪年译注》，黑龙江人民出版社，2003年1月第1版。
钟毓龙《上古神话演义》，中华书局，1935年7月第1版。
顾颉刚《古史辨》，上海古籍出版社，1981年3月。
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注：图片来自网络。
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