闵一得玄关论
汪登伟
清代中后期，丹道史上出现一位重量级人物，他叫闵一得（1749-1836）。他继承老子修身以及天下，庄子神凝使物而不疵疠，《太平经》“内以致寿，外以致理”，《度人经》“仙道贵生，无量度人”，丹家内功外行，雷法“内炼成丹，外用成法”以炼修济度的思想，延续黄老修身济世之梦，阐扬“医世”之道。他本着律、宗、科、法一贯之理，将诸道术用玄关一窍统摄，可谓数百年来掌握道教要领的大师级人物。这里仅介绍他的玄关说。
一、玄关说的由来
就目前文献所知，修炼中先使用玄关一词的是僧肇，《肇论·答刘遗民书》说：“威道人至，得君《念佛三昧咏》，并得远法师《三昧咏》及序。此作兴寄既高，辞致清婉。能文之士，率称其美。可谓游涉圣门，扣玄关之唱也。”[1]此处圣门、玄关，是僧家格义之说，圣与儒无关，玄与道无关，其玄关是指佛法之门。
其后，学佛修道的人们各自按照自己的理解对玄关之意各作发挥，如王简栖《头陀寺碑文》说：“于是玄关幽键，感而遂通。”[2]指佛法当于幽寂中开启其门（此用《易》语，李道纯也有相似的观念，其云“寂然不动即玄关之体也，感而遂通即玄关之用也”[3]）。婺州智者法铨禅师上堂说：“要扣玄关，须是有节操，极慷慨，斩得钉，截得铁，硬剥剥地汉始得。”[4]则指禅宗的悟门。宋太宗《逍遥咏》诗说：“先令顿悟了然空（原注：色生于心，心忘而象寂，则外无所蔽也。心生于象，象了而心空，则内有所明也。故强名曰悟矣），方扣玄关驱烦恼（原注：既而外无所取，内无所舍。取舍既绝，彼此宁拘？寂兮寥兮，所矣大矣。夫如是，则可以造玄关，可以涤烦恼）。”[5]这是结合了佛、道之义而言，是所悟了然空之玄关。
道教早期用玄关一词，有多义。一、指命门（或下丹田）。《洞玄灵宝自然九天生神章经》云：“玄关遏死户，灵镇津液源。”[6]《真诰》云：“复有体神精思，宝炼明堂，朝适六灵，使五藏生华；守闭玄关，内存九真，三气运液，而灌溉丹田。”[7]此玄关，王希巢释为“下丹田”，董思靖释作“上丹田”。按玄关与明堂（“两眉间上却入三分，为守寸……一寸为明堂宫”）相对，据《皇天上清金阙帝君灵书紫文上经》说“命门有玄关大君”[8]，《黄庭内景经》说“肾部之宫玄关（一作阙）圆”[9]，故宜释作命门或下丹田。二、指理解或体验大道之门。如唐玄宗注《道德真经序》说：“朕诚寡薄，尝感斯文，猥承有后之庆，恐失无为之理，每因清宴，辄扣玄关，随所意得，遂为笺注。”[10]吴筠《心目论》说：“非夫忘形静寂，瑕滓镜涤，玄关自朗，幽键已辟。”[11]又如白居易《闲题家池寄王屋张道士》诗说：“恍惚游醉乡，希夷造玄关。五千言下悟，十二年来闲。”[12]《宿竹阁》诗说：“无劳别修道，即此是玄关。”[13]三、指道教圣神所居之门，其意同“天关”。如杜光庭《太上黄箓斋仪》说：“总御玄关，回转诸天。”[14]《道门科范大全集》说“蓬心未达于玄关，蒿目难窥于圣域”“凝叩玄关，内竭丹衷”“所以叩玄关而有请，望丹阙以知归”“仰叩玄关，聿陈丹悃”[15]等等。四、以要路关键为玄关。如《中山玉柜服气经》说：“保其玄关，守其要路。”[16]又云：“所感无不应，所真无不证，所专无不用，所精无不动，是知道以真正为玄关，专精为要路。”[17]还有其他一些含义，不再枚举。
丹家说玄关，主要是沿着前面两种意思发挥，即指精气集中的身体重要部位，或是与道相通之门而言。后来又将两者结合，即从身体的某些重要部位（也称为窍）入手，而后进入与道相通的境界（在这个意义上，玄关、玄窍所指就合而为一），即是所谓“就有形之中，寻无形之中”之意[18]。身体中的重要部位，早期文献中，有肾间动气之命门、积气小腹之关元、不死而修之昆仑（泥丸）、以及绛宫、丹田（脐后）、精门等等，所谓“三关之中精气深”。明清时，还有强调山根、夹脊、阴蹻等关窍的。如果执守其窍而不得法，不仅不能深入道门，反而会对身体产生负作用。
从玄关一词的出现和发展来看，其指与道相通之门更为准确。白玉蟾及其后学倡导的丹道玄关，正是按照玄关正义进行发挥的，他们将《老子》“玄牝之门”之意与大道门关之意合并[19]，用来阐释修丹的关键所在，因此对守窍多有贬低之词。如《金丹四百字序》说：“要须知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴在此矣，结胎在此矣，脱体亦在此矣。夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷。”[20]
而早在白玉蟾之前，内外丹家已将玄关概念引入丹法中。外丹如《金液还丹百问诀》云：“阴坎徒迷一，阳离五见形。欲知三所以，终抱木之精。炼药须通诀，玄关谙古经。琼丹君若就，天驾五云軿。”[21]此玄关，大约即是坎离（铅汞）相媾而成之药，即如《碧玉朱砂寒林玉树匮》说“龙汞虎铅，阴阳交感，精气相姤，故成玄关”[22]。内丹如张无梦诗云：“一回搜玉上昆仑，足蹑玄关众妙门。百谷水朝沧海主，九天星拱紫微尊。轮回日月阴阳斗，运动璇玑造化根。昼夜周而还复始，婴儿从此命长存。”[23]此诗表述精气在脑腹内运化，其意大约与宋鸾《道德经篇章玄颂》“君扣玄关莫倦劳，出尘灵迹显松乔。安宁地轴生成广，运动天机气序调（原注：修道之人若能清心，运动身中之气，日夜往返，常不休息，亦同天长）”[24]所说相同。所言玄关与昆仑相对，大约也是指腹内。不过，却不是具体的部位，而是身中境界。
按《老子》所说玄牝之门，是谓天地根，别称之为天门。《庄子·庚桑楚》也称作“天门”，其曰：“出无本，入无窍。有实而无乎处，有长而无乎本剽……有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有，有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是（此句，佛门所译《华严经颂》云：法性如虚空，诸佛于中住。大意相同）。”[25]可知玄关玄窍，实际上并没有有形的窍门，而是比喻大道与万物之间的关口。而丹法实际操作中，却多指神凝气聚间，一窍豁然，身心开明，而精气运化，所以诸家所说动处——如白云蟾说“念头起处为玄牝”[26]，李道纯说“静极生动，只这动处，便是玄关”[27]，李虚庵说“一阳初动即玄关”[28]，柳华阳说“气发则成窍，机息则渺茫”[29]，所说境界——如白玉蟾说“玄关一窍，其大无外，其小无内”[30]，李道纯说“此窍无边傍，无内外，无前无后，无长无短，无阔狭，无深浅，无大小”[31]，尹真人说“空洞无涯为玄窍”[32]，李西月说“死心不离，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测，浑浑沌沌，兀兀腾腾”[33]，其实都相似。至于如何达到这种状态，则所说各异，各人适应的方法也不同。大体而言，有直接从心理虚静专注入手的，有从守身中窍入手的，还有守身外之境的，因此或如白玉蟾所说“念中无念”[34]入手（他也说“凝神入气穴”），或如陈冲素说“在肾之上，心之下，仿佛其内，谓之玄关。不可以有心守，不可以无心求。以有心守之，终莫之有；以无心求之，终见其无。若何可也？盖用志不分，乃凝于神。但澄心绝虑，调息令匀，寂然常照，勿使昏散。候气安和，真人入定，于此定中，观照内景。才若意到，其兆那萌……此意到处，便见造化；此息起处，便是玄关”[35]，或如《道言浅近》说“玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已”[36]，或如金盖山闵一得所说从山根、夹脊入手等等。
因身心素质不同，功力深浅不同等原因，神气凝定及其开显境界的深浅大小程度也不同，所以说玄关其实也还是有层次之分的。最上乘的，即如《老子》说“玄牝之门，是谓天地根”“天门开阖，能无始乎”，这是证道之门。上乘的，是不见身心世界，与天地精神相往来的境界，也称玄关大开，这是胎息后炼气化神之境。中乘的，身心凝定，神气归根，而呼吸偶断，自觉身心空寂，精气流行，这叫玄关初开，是炼精化气时所有。下乘的，无念为常，呼吸绵绵，或脑或腹，一分虚豁，空爽清凉，暖乐安然，这是玄关初影（若在腹，叫气穴开），也有一些丹家将之称为玄关开。
二、闵一得的玄关论
闵一得在前人所说及自己经验上，以为玄关一窍不仅是入道的关键，也是成就身世同治与否的关键。古往今来许多丹书都对玄关一窍的功理、功法、功境、功用有所阐述，但能象闵一得一样明白晓畅、钩深索隐的论述实在难找出第二位，也许多数人是因为保守仙家秘密而不以示人，也许有人是因为境界有限而表达不出。从这个角度说，他们的弘道功绩都比不上闵一得了。
1.玄窍功理
（1）玄关是先后天的关口。
玄关一窍，“要知曰关曰窍者，不过说有此步，并无关窍具也者。所谓关也者，有阻之之义，窍也者，得通得容之义耳。学者知于先天之先立脚，而又深造自然，目前玄况即是窍中玄况，何劳追求乎哉？”[37]淘尽后天障碍，自然得以通容，所以说“学人己克不净，净不造至自然，玄关真境，自难幸入者也”。
（2）入玄窍的关键在机感机应。
闵一得说：“玄关开无方所，景无定景。若使开有方所，景有定景，亦不得名玄关矣！盖此玄关，前包亿亿万年，后包亿亿万年。个中玄理玄境，微尘之细，无有或遗；触而应现，捷如影响。得入与否，即在机触之际。或后或前，均不得入也。故古哲修持要诀，端自虚极静笃上，定审动静之启机。若或妄感，关亦妄应，大有关系存焉，机可妄动乎哉！”[38]。勉强来说，玄窍是在机感机应后出现的一种浩渺无际、三世融通的境界。“此关窍，无理不备，无境不具”，所以天仙家法、医世作用都在此立定脚跟。
关于感应，闵一得说：“学者要知一身关窍，各有真幻二气……玄门所重，在于感应。真感则真应，幻感则幻应。感应从类，其理如是。若然，彼家我家，亦各具有真幻二气者也。古哲事空事寂者，志在克己以全真也。至道真源，不在气机之隐现，而在隐现莫测。心不之摇，念不之动，乃为全真。以真感真，玄关乃开。开真则所现所隐亦真。隐现既真，则取炼还返无妄，而得效亦真。”[39]其所说玄关中有幻气，强调心念不动，实亦是古人常说之境。
简言之，玄窍本来是开着的，只是被我们的后天习染自阻自塞了。要入此窍，当净除身心障碍，于虚寂中循机感机应，一触即到。
诚如闵一得所言，但经验还告诉我们，在虚寂中，常常是精神猛的一振，高度凝注时，其机才动。因而不管是精思、专注，还是默照、守心，不论在静坐中，还是在其他活动时，甚至在饮食男女睡眠中、困倦已极后也能出现玄窍境界。由此推论，现有感受和玄窍境界应当分别处在不同的“能量级别”里，它们之间似乎有一道关口——玄关，只要有足够的能量就能在两者之间跳转。
2.开窍功法
开玄窍的方法有多种，散见于闵一得所著诸书中。其弟子薛阳桂有很好的总结，我们在薛阳桂的基础上再总结如下：
（1）万缘放下，体自寂虚。
学者先以自心观照心源，则体寂而神虚。此心源非身中肉团心，乃指寂然而虚灵者。即用不即不离之诀以守之，使心不着于方所。一守如如，常觉此中空空洞洞，不染一物，但觉凝然寂然，抱神以静，此正所谓心有主则能不动、《金刚经》云“应无所住而生其心”者是也。
（2）常操此心，退藏于夹脊之窍。
心藏守于心后脊前，守而不离，自然散其邪心，消其杂虑，降其动心，止其妄念，久久则真息现而无息，息无则命基固。此是从《易经》来的艮背之法。
（3）存想山根。
山根在鼻之上两眉中间，此处与祖窍相通。祖窍可以夺天地之造化，故存想山根。要勿忘勿助，若存若忘，久久便觉虚无寂定。而山根与祖窍如即一处，仍守之以寂，继之以忘，久久行持。一朝置此心身于不识之地，我一灵亦泯，至混穆地位，就已入玄窍真境界。
（4）坤腹入手。
此外，还有从坤腹入手的一法。究其功法，不外万缘放下，一意留坤（此坤具体“在脐后一寸三分，气穴是也。又名玄关一窍”）。开启功用，如是如是。
如此操持，“若夫混穆中忽觉无涯无际，或星月在海，月印波心，或平波万顷，草木繁庶，种种玄况莫可名言，是则玄关开矣！然或念动而着，玄关立隐，故以寂视为要……或用心息相依，或存神虚寂，务在乎若存若忘，不即不离，而总用夫放下身心，寂寂以视之，则必自得神凝气定焉！学者总先当以无念为主，诚而恒之，何患其不入哉？”[40]
3.玄窍境界
无人无我，“浩浩兮无涯，冥冥兮莫测”的玄窍之境，寓有十二时活气象。此十二时活气象为沈太虚所发明，在《琐言续》中有非常详细的描述，其谓：“凡夫水月交映，得之自然者，子正有之；我无觉有，丑正有之；觉气通流，寅正也；气机洋溢，卯正也；存无守有，辰正之功；隐现莫测，巳正气象；万象罗列，午正气局；真幻无常，未正如之；念起即扫，申正功法；一灵独露，是酉正兆；闻见顿泯，觉无端倪，非戌不现；切戒惊疑，守戌正法，湛如寂如，是值亥正。”[41]
闵一得有很长的一段注解。这里只录一段活子活午内景为参考：“行到万虑不生，一灵亦泯，是造混穆极境，是已深入玄窍窍中地位矣！忽而一念顿动，寂而视之，觉有如吸应呼，不击自鸣，乃是一阳初动之候，须加寂如一诀，又忌木住一弊。诀惟循动透入，是正玄关洞启之候。倘犯木住，古哲名为僵立内外。学造此候，旋必如春如夏，境得日暖风和，花明柳暗。我若真瞽真聋，六门紧闭，一窍不开，是为错过。若因驰骋颠倒，昧我本来，是为逐物，亦足自误。诀惟廓放真元，与境元合，而内存涵志，一意内虚且寂，已觉个中得有无上湛润。外境庶繁，听之而已，是为功造正午，万路齐开之玄况。诀惟从事退阴，然亦不过意存敛志，其元必自若云归洞，第见霞绕空谷。倏忽由和返肃，是造申酉玄况矣！寂视久之，况现冬象，则乾卦初爻。学者至此，未可住手。诀惟神收下极，功造遍体充和，悠然住手。”[42]
4.玄窍功用
（1）能打开先天宝藏，归根还源。
玄关一窍，与大造同一鼻孔出气，故说：“外包三才，内充四大，本无内外，无处无所，乃是一气，何有通闭……三才与我，本是一物。个中真元，原无得失，所失种种，犹如内库珍藏，移于外库。我但靖我内库，物物件件，取归如寄。”[43]
（2）从它出生天、水、地、人、神、鬼六种仙眷。
诸仙眷属所得之由，在于机感机应。如沈一炳说：“修行人能得太极交生之物为圣胎，谓之天仙；得自地天生之物为圣胎，谓之地仙；得自虚空真阴真阳之元作圣胎，谓之神仙；得自生龙活虎空虚交生之物为胎者，谓之人仙。更知加迎太极之一，以点化之，是谓水仙，变化莫测，稍亚天仙。”[44]
（3）它是各种借假修真法门的枢纽。
不仅各种清修功法，即使是红铅梅子、五金八石二门，在玄窍开后也可用作种媒，而有勾玄大妙用。闵一得说：“据余所闻内惟炉火与御女虽亦古法，而五脏柔脆者，万不可服金石；色身不化身外无身者，万无御女得益。”[45]
总之，“行从先天立脚，天地、日月、云霞、红铅、梅子等等……古哲缕示。皆有妙用，第非初学所能，更非执着可得。惟能步步不离先天，从头寻讨先天之先。玄关八达，触着撞着，无不先天，如一亮纱大罗罗帐，物物珍珍，洞明洞见。只须具得千手千眼，随意检收。向所失物，全在此中。然不得遇真师，嘱开玄窍于前，具此千手千眼法身于后，从何识得？”[46]
玄窍开启的境界有大有小，有深有浅，有圆有偏，而作用与效果自然就不一样（参看第一节中的略说）。因字数限制，闵一得对此的相关论述就从略了。
[1] ［晋］僧肇著，张春波校释：《肇论校释》，北京：中华书局，2010年，第144页。
[2] ［南朝］王简栖：《头陀寺碑》，［清］李兆洛选辑，楚生点校：《骈体文钞》，长沙：岳麓书社，1992年，第508页。
[3] ［元］李道纯：《中和集》，《道藏》第4册，文第493页。
[4] ［宋］普济著，苏渊雷点校：《五灯会元》卷16，北京：中华书局，1984年，第1090页。
[5] ［宋］太宗：《逍遥咏》卷11。
[6] ［宋］董思靖：《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》，《道藏》第6册，第413页。
[7] ［南朝］陶弘景：《真诰》，载《道藏》第20册，第522页。
[8] 《皇天上清金阙帝君灵书紫文上经》，《道藏》第11册，第384页。此处所说玄关命门，指脐。其云：“命门，脐也。玄关是始生胞肠之通路也。”
[9] ［唐］白履忠：《修真十书·黄庭内景玉经注》，《道藏》第4册，第851页。
[10] ［唐］玄宗：《唐玄宗御注道德真经》，《道藏》第11册，第716页。
[11] ［唐］吴筠：《心目论》，《道藏》第22册，第907页。
[12] ［唐］白居易撰，谢思炜校注：《白居易诗集校注》卷36，北京：中华书局，2006年，第2731页。
[13] ［唐］白居易撰，谢思炜校注：《白居易诗集校注》卷20，北京：中华书局，2006年，第1610页。
[14] ［五代］杜光庭：《太上黄箓斋仪》，《道藏》第9册，第327页。
[15] ［五代］杜光庭：《道门科范大全集》，《道藏》第31册，第779、824、923、930页。
[16] ［宋］张君房：《云笈七签》，《道藏》第22册，第417页。
[17] ［宋］张君房：《云笈七签》，《道藏》第22册，第418页。
[18] 粗略而言，修炼工夫中，神气足而身内作一分虚豁之处，即是玄关。在守一成为存思身中重要部位（守窍）后，这种玄关就已然出现端倪。东晋《紫阳真人内传》说：“天无谓之空，山无谓之洞，人无谓之房也。山腹中空虚，是为洞庭（后来称作洞天）。人头中空虚，是为洞房。是以真人处天、处山、处人。入无间，以黍米容蓬莱山（《度人经》之“黍珠”，吕祖之“一粒黍中藏世界”，即从此化出。按：此说源自庄子“天下莫大于秋毫之末”句，在“天地与我并生，而万物与我为一”的境界中才能如此说。佛语“芥子纳须弥”“一花一世界，一叶一如来”表述的意境相似），包括六合，天地不能载焉。唯精思存真，守三宫，朝一神，勤苦念之，必见元英、白元、黄老在洞房焉。云车羽盖既来，便成真人。”其所言头中洞房（《苏君传行事诀》：“人头有九宫，两眉间上却入三分，为守寸（有青房、紫户，二神居之），一寸为明堂宫（有明童真官、明镜神君、明女真官三人居之），二寸为洞房宫（有无英，黄老、白元三人居之），三寸为丹田泥丸宫（有上元赤子、帝卿二人居之），四寸为流珠宫（流珠真神居之），五寸为玉帝宫（玉清神母居之）”）之空虚处，亦是后来丹法玄关之一。
[19] 关于玄牝一词的变化，参看：萧进铭：《玄牝考》，《丹道研究》（创刊号），台北：财团法人丹道文化教育基金会，2006年。
[20] 《金丹四百字》，《道藏》第24册，第162页。
[21] 《金液还丹百问诀》，《道藏》第4册，第897页。
[22] 陈大师：《碧玉朱砂寒林玉树匮》，《道藏》第19册，第52页。
[23] ［宋］曾慥：《道枢·鸿蒙篇》，《道藏》第20册，第675页。
[24] ［唐］宋鸾：《道德篇章玄颂》，《道藏》第19册，第831页。
[25] ［明］罗勉道：《南华真经循本》，《道藏》第16册，第114页。
[26] ［宋］白玉蟾：《修仙辨惑论》，《修真十书》卷4，《道藏》第4册，第617页。
[27] ［元］柴元皋：《清庵莹蟾子语录》，《道藏》第23册，第754页。
[28] ［明］伍守阳：《仙佛合宗语录·太和九问》，《重刊道藏辑要》毕集2，第7页。
[29] ［清］柳华阳：《金仙证论·图说》，《古本伍柳仙宗全集》下册，上海：上海古籍出版社，1990年，第496页。
[30] ［宋］白玉蟾：《修仙辨惑論》，《道藏》第4册，第618页，
[31] ［元］李道纯：《道法會元》，《道藏》第29册，第210页。
[32] ［明］吴之鹤：《性命双修万神圭旨》亨集，明万历43年（1615），北京：国家图书馆藏，第2册，第37页。
[33] ［清］李西月：《道窍谈·玄关再说》。《藏外道书》第26册，第618页。
[34] ［宋］白玉蟾：《修仙辨惑論》，《道藏》第4册，第618页，
[35] ［元］陳沖素：《陳虛白規中指南》，《道藏》第4册，第388页。
[36] ［清］李西月编：《张三丰全集》，北京：华夏出版社，2017年，第111页。
[37] ［清］闵一得：《修真辨难参证·玄关一窍》，《藏外道书》第10册，成都：巴蜀书社，1994年，第280页。
[38] ［清］闵一得：《修真辨难参证·玄关一窍》，《藏外道书》第10册，第280页。
[39] ［清］闵一得：《修真辨难参证·尽心穷理》，《藏外道书》第10册，第293页。
[40] ［清］薛心香：《梅花问答编》，《藏外道书》第10册，第649页。
[41] ［清］闵一得：《琐言续》，《藏外道书》第10册，第510页。
[42] ［清］闵一得：《修真辨难前编参证》，《藏外道书》第10册，第228页。
[43] ［清］闵一得：《修真辨难前编参证》，《藏外道书》第10册，第236页。
[44] ［清］闵一得：《修真辨难前编参证》，《藏外道书》第10册，第258页。
[45] ［清］闵一得：《修真辨难参证·有为无为》，《藏外道书》第10册，第284页。
[46] ［清］闵一得：《修真辨难前编参证》，《藏外道书》第10册，第225-226页。
文章已刊于《武当》2024年第2期。这是底稿。
