刘海蟾考

刘海蟾考

刘海蟾，道教传奇人物之一，全真道王重阳称之作师叔，又传说为张伯端之师，于是成为联结丹道南北二宗的核心人物。后被尊为全真道北五祖之一，元世祖封其为“海蟾明悟弘道真君”，元武宗加封为“海蟾明悟弘道纯佑帝君”。

不论从丹术修炼的角度，还是从道教史的角度来说，研究刘海蟾都非常重要，学者们也都作了不少的工作[1]，但是现在我们对刘海蟾的了解还是如同雾里看花一样。本文试图去除一些迷雾，粗略勾勒刘海蟾事迹轮廓，通过疏理史料与分析丹法特征，以为刘海蟾至少有二人，一是与张无梦为方外友的刘昭远，一是活跃于1060～1083年间传播栽接法的刘海蟾（或许即是刘易）。

一、海蟾子刘昭远

彭鹤林《道德真经集注》引《高道传》说：“鸿蒙子张无梦，字灵隐，好清虚，穷《老》、《易》，入华山与刘海蟾、种放结方外友，事陈希夷先生，无梦多得微旨。”[2]据此，蒙文通以为刘海蟾“系之希夷，为得其实”，又谓“刘海蟾出于希夷，殆所谓南宗之祖”[3]。与张无梦为方外友的刘海蟾系之于陈抟，的确如是。但将传说中的张伯端之师与此人混作一人，谓为南宗之祖，则不免失误。

燕人刘海蟾，《历世真仙体道通鉴》谓其初名操，字昭远，得道后改名玄英，字宗成，燕山广陵人[4]。曾著《还金篇》（已佚，《道枢·还金篇》有节录）及诗集讲述丹道。从相关资料看，他大致是五代时生人，至少活到宋仁宗庆历年间（1041～1048）。

李石《续博物志》引李畋《该闻录》所取神仙七人有“尔朱先生、朱真人桃椎、神和子屈突无为、海蟾子刘昭远、荣隐先生、火井县许山人汉、杜光庭”，尔朱先生、朱桃椎为唐时人，杜光庭为唐五代人，屈突曾与张咏（946～1015）相见，荣隐先生、许汉难以查考。与刘海蟾并列的他人，大都是唐五代宋初人，《该闻录》大约作于庆历七年（1048）李畋88岁时[5]，则刘海蟾至少是宋初人。《续博物志》又载“海蟾子姓刘名昭远，华山陈抟馆之道院，与种放往来”，可证为五代宋初之人。《宋史》方技《甄栖真传》谓：“（甄栖真）年七十有五，遇人……因授炼形养元之诀……栖真行之二三年，渐反童颜，攀髙摄危，轻若飞举……乾兴元年（1022）秋谓其徒曰：此岁之暮吾当逝矣……栖真自号神光子，与隐人海蟾子者以诗往还论养生袐术，目曰《还金篇》，凡两卷。”甄栖真七十多岁时才与刘海蟾与诗往论，刘海蟾年龄也不应小。《西山群仙会真记》谓“张梦乾三遇刘海蟾，得三乘之法”[6]。张梦乾，康熙《陕西通志》卷二十五说其遇刘海蟾授以道术，于“宋咸平元年（998）正月三日化去”，刘海蟾传张梦乾道术时年龄大约也不会小于30岁。由上推知，刘海蟾大致是五代时人。宋仁宗嘉佑五年（1060）完成《新唐书·艺文志》中记有海蟾子元英《还金篇》一卷，已将刘海蟾当作唐人。马丹阳谓：“海蟾公本燕国相，一旦悟道，乃绝家累。其诗有‘抛离火宅三千口，摒弃门兵百万家’之语。”《仙鉴》谓刘海蟾“以明经擢第，仕燕主刘守光为相”。刘守光，909年后梁太祖朱全忠封之为燕王，911年称大燕皇帝，如果刘海蟾曾为其相，也说明其生于唐末。

陈抟（？～989）约在后晋开运元年（944）前后从武当迁隐华山[7]。周世宗显德三年（956）召陈抟入京，后赐号“白云先生”。刘海蟾与种放（955～1015）、张无梦（约952～约1051）于华山为方外友，其年龄应该也相差不大（按刘大约年长他们二十余岁）。于是我们可以推知刘海蟾应是五代时生人，不宜当作唐末时生人。何薳（1077～1145）《春渚记闻》“翊圣敬刘海蟾”条载宋真宗（997～1022）时天神凭附凤翔道士张守真言刘海蟾“新得道”（张梦乾998年化去，则刘海蟾“得道”时间至少在宋太宗时），也可作为他是五代时生人的旁证。

张缙彦（1599～1670）《白鹤观仙迹记》谓刘海蟾“丁晋季之乱，往来燕秦间，投簪辟谷，葆真服气，去而上僊，一时游历，多有异迹”[8]，若传闻不误，此晋当为五代之后晋（936～947），后晋末是其入道时间。

陈抟隐华山时，百余岁的吕洞宾曾造访，刘海蟾或许有缘得遇吕洞宾并学习丹道[9]，故而后世相传吕洞宾为刘海蟾之师。如秦观（1049～1100）《淮海集·魏景传》说：“魏景……尝卖缯于市，遇华山元翁，从授炼丹、铸剑、长生之术。元翁名碧天，其师曰刘海蟾，海蟾之师曰吕洞宾，洞宾之师曰钟离权。自权至景凡五世矣。”

“新得道”的刘海蟾“未肯便就仙职，折旋尘中，寻人而度”，大约留下不少踪迹。元好问1244年所记《两山行记》载：“（孙）守真又言：神仙刘海蟾以天圣九年（1031）游历名山，所至并有留迹。代州寿宁古诗十韵云：醉走白驴来，倒提铜尾秉……仍自写真其旁，撮襟书‘龟鹤齐寿’四字。题云：广宁（陵）闲民刘操书。”此广宁，应为广陵，指河北文安县广陵城。

刘海蟾诗碑，约大德十年（1306）前后立石，宋勃书

魏泰《东轩笔录》载：

尚书郎李观自言：为进士时，往游南岳，道过潭州圣旗亭买酒。忽有一人，荷竹奁，持钉铰之具，径至问观曰：闻君将之南岳，颇识养素先生蓝方否？观曰：固将往见之。其人曰：奉烦寄声云：刘处士奉问先生：十月怀胎，如何出得？言讫，径出不顾。观至南岳访方，具道其语。方惄然惊异，因问曰：其人眉间得无有白志（痣）乎？观曰：然。方大惊曰：吾不遇此人，命也。此所谓刘海蟾者也。吾养圣胎已成，患无术以出之。念非斯人不足以成吾道。今声闻相通而不得接，吾之道不成矣。观急回访于潭州，已亡所在。是年，方卒。[10]

李观弱冠登第，时为庆历二年（1042），见《江西通志》。《佛祖统纪》载仁宋天圣八年（1031）召见蓝方，赐号养素先生[11]。蓝方不久移居南岳。“一夕，与人语言。侍者穴牖窥之，则见红光满室。明日，客问之，先生曰：吾师刘道君行过此，叙话少刻耳”[12]，则蓝方早已师从刘海蟾。李简易《玉溪子丹经指要序》谓李观传语后，“蓝抚掌大笑。惟闻顶雷隐然，见一人，如雪月之辉，与蓝无异，直上冲霄，而蓝已逝矣”[13]，又与魏泰所载不同。

《河南通志》载政和年间（1111～1118），刘海蟾于新乡县白鹤观题字，云：“政和间，新乡县白鹤观知事崔重微忽见道士谒于堂下，揖之坐。不语，但微哂。重微起取金相赠，未入房，己闻弄笔声。急回视，道士失所在，壁间有题字。以仙书证之，乃刘海蟾之笔也。”元太宗十三年（1241）成书之《金莲正宗记》谓刘海蟾寿宁观写成龟鹤齐寿四字后，“继有西蜀成都府青羊宫以墨水泼成清安福寿四字，代州凤凰山来仪观泼成寿山福海四字，三处相隔不啻数千里，皆同日而书之，以表其神变无方耳”。《仙鉴》大体与之相同，都未记载政和间事。其说“以仙书证之，乃刘海蟾之笔也”也不可靠，故推知白鹤观题字的可信度不大。因此笔者以庆历年间为刘海蟾的活动下限。

刘海蟾形象，除《东轩笔录》所记外，《两山行记》与《仙鉴》则记有其于代州凤凰山来仪观写真之形：“幅巾黄衣，右肩挑酒瓢，左肩提布囊，破绽处补之，气韵古澹，人望之知为有道者。”

俞琰《席上腐谈》谓“刘海蟾《还金篇》六十四诗”，其注《参同契》中数有引用。如“先贤明露丹台旨，几度灵乌宿桂柯”，“黙运乾坤一合泰，从他日月两边流”，“渺邈但捞水里月，分明只采镜中花”，“炉闭八关终九五，药通七返是三年”，“九转功成千日候，已知名姓列仙都”，“莫教违漏刻，长在一阳中”，“鬼神不见处，龙虎定相寻”，“不达阴阳祖，徒劳更议玄”，“九转极玄机，开炉迸火飞”，“沉归海底去，抱出日头来”，“快活百千劫，辛勤一二年”，“水澄凝琥珀”等。

宋仁宗皇佑四年（1052）杨在《还丹众仙论》录海蟾子诗云：“海风飘浪飐金船，只向其中悟却玄。子母乍逢堪眷恋，君臣才会喜团圆。八方周匝龙行火，四位推排虎降泉。为报后来修道者，炼丹须用水乡铅。”又曰：“一片澄清一朵花，白芙蓉裹紫丹砂。寰中物外应无敌，天上人间事莫加。金虎乍降潜黑彩，火龙初伏变黄芽。神明洞彻归真景，不遇奇人不得夸。”[14]《大丹直指》引真人诗曰：“琼浆酝就从天降，灵药生成任海枯。饮酒须教一百杯，东游西泛自梯媒。从来神水出高源，奔出黄庭顷刻间。”萧廷芝引“从来神水出高源”句，谓为刘海蟾之诗。

以上所引，很难看出刘海蟾的丹法特点，《道枢·还金篇》载：

海蟾子（原注：刘昭远，燕人）曰：金丹者，天地之气，宇宙之灵也。乾坤之祖，日月之精也。其乃恍惚之中，括在二仪；杳冥之内，包含一物。配甲庚，定离坎；绝水火，布炎凉；列君臣，走龙虎；使阴阳，还铅汞。区分有定，节候无差。九转则为金液，三年则为琼丹。故吾所谓还者，还返七源之妙有，明九转之天关者也。金者，朱汞之真铅，黄芽之真液者也。于是乎有灵之九神，无为之一主，皆萃于此书焉。诀曰：交加南北合西东，造化流源夺禹功。一马骤归三岛外，六神长在五湖中。烹煎炉里收丹雪，涤荡华池散黑风。闪电激开光世界，夜明方见是真龙。[15]

曾慥又说“昔海蟾子以谓五行四象者，即坎离之诀也”，大约也是其所录诗诀之意。现今题名刘海蟾的其他作品，除《内丹秘诀》所收之《海蟾子还丹赋》尚难判断外，其余可信度都不大，这里不再引用。

刘海蟾有弟子王庭扬，作《修真要诀》诗百首（《道枢·修真要诀篇》节改收录），魏景《太冲子》论神仙（《淮海集·魏景传》有节录），传述其师元碧天之意，都可以作为刘海蟾丹法的参考。

总上资料，我们可以概括出刘海蟾丹法的如下特点：

1、所谓金丹，是乾坤之祖，宇宙之灵，王庭扬称之为真一。真一，是恍惚杳冥中之一物，即道所生之一。这是道和丹的关系，故谓“不达阴阳祖，徒劳更议玄”。

2、欲炼就金丹，须和合五行四象、坎离龙虎，于恍惚杳冥之中，二仪结成一物，是为金丹，故称“鬼神不见处，龙虎定相寻”。五行四象，以龙虎铅汞为代表。龙为龙从火里出之龙，虎为虎从水中生之虎。铅为水乡铅，汞为朱里汞。而铅汞龙虎，不过是神水真炁的代名词而已。炼丹从一阳生处兴功，故谓其根源在北方龟蛇（王庭扬诗“金丹有诀夺天权，说着根源在目前。试指北方玄武事，龟蛇因甚两相缠”。《参同》谓“玄武龟蛇，蟠蚪相扶”，原指牝牡相须。此处所言龟蛇相缠，指金水合处，亦即水中金），而有“先贤明露丹台旨，几度灵乌宿桂柯”的口诀。《复命篇》所言 “要知大道希夷理，太阳移在月明中”与之相同，白玉蟾《群仙珠玉集·丹髓歌》更明白的说：“昔日遇师亲口诀，只要凝神入炁穴。”此即所谓“会取地天交泰事，自然交际坎和离”。乾坤亦即炉鼎，坎离即为药物。所成之金丹，又称为“朱汞之真铅，黄芽之真液”。

3、炼自家身上药，防阴鬼在傍相。残存刘海蟾诗中，未见有“两国”“主客他我”“取坎填离”之类的语词。其所炼所采之药，称为“渺邈但捞水里月，分明只采镜中花”，此水月镜花，是对虚静境（恍惚杳冥）中之物的比喻。王庭扬以为金丹之药即在自身，并谓“早是水中难住火，那堪阴鬼在傍相”（水火之喻，源自葛洪《抱朴子·微旨》之说“玄素喻之水火，水火杀人，而又生人。在于能用与不能耳”），这里的阴鬼特指女性（张无梦有“阴鬼莫知安海底，火龙般去上泥丸”句。阴鬼含义不同）。略可知刘海蟾一系丹法与《悟真》不同。王庭扬还明显接受了道教以阳炼阴的思想（如吴筠说“道者则以阳炼阴”），其诗云“阴属地时阳属天，一为鬼趣二为仙”。元碧天虽然阴阳并举（故修阳法者，去阴以纯其阳；修阴法者，去阳以纯其阴。阳用其精，阴假诸物。此阴阳之法也），列出三等神仙（死而不亡者，至矣！一身而形二者，次矣。不死不亡，一身而形不二者，又其次也），但真人坎离交（水之性润下，火之性炎上。众人离上而坎下，故不交；真人坎上而离下，故交），真炁纯（炁，真炁也；气，糓气也。真人真炁纯，众人糓气杂），也还有以阳销阴的味道（参考《化书》：坎离消长于一身，风云发泄于七窍，真气熏蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生）。

4、密排火候，莫违刻漏。丹功从一阳起，故称“莫教违漏刻，长在一阳中”，其后炁升水降，河车运转，于是运动抽添，屯蒙晦朔，不违卦月，而日月合璧，龙虎结丹，故王庭扬称“周天火候至幽微，运动抽添尽有时。节气无差七十二，自然伏得虎龙儿”。

5、千日（三年）丹成，心灰大还。如前“区分有定，节候无差”，于是“九转则为金液，三年则为琼丹”。丹成而身心空明，是谓“一马骤归三岛外，六神长在五湖中。烹煎炉里收丹雪，涤荡华池散黑风。闪电激开光世界，夜明方见是真龙”，王庭扬则称为“只透心灰是大还”。三年丹成，出自外丹“炼之饵之千日余，身已无阴那得死”、“九转三年功，寿可同天地”之类的说法。残存的刘海蟾及其弟子诗中，未见有明确的“出胎”说法，“九转极玄机，开炉迸火飞”、“地户闭时骨髓实，天门积渐自然开”（王庭扬诗）、“一身而形二”，或许是表述出胎之意。但天门已渐开，一马又骤归三岛（三丹田）外，似乎不必强调出胎了（刘海蟾是用马比喻出神，而不是后世传说的鹤）。千日丹成，与《悟真》一日丹成、十月胎圆显然不同。

王庭扬为了陈述自己的丹道理论，也对传统仙术的“辟谷咽漱、吞霞服气、般载拽己、饮乳闭息”诸论加以批评，刘海蟾极可能也是如此有破有立，只是我们现今无法见到他的具体说法了[16]。刘海蟾丹法中还有一些特殊词语，如“七源之妙有”、“九转之天关”、“有灵之九神”，因资料所限，我们不能很好的解释。

二、传授栽接法的刘海蟾

北宋熙宁乙卯（1075）张伯端作《悟真篇》传世后，其书逐渐为社会重视，成为与《参同契》齐名的丹书。张伯端谓：“熙宁己酉岁（1069），因随龙图陆公（诜）入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明。校之仙经，若合符契。”其所得真人之传，甚为简明，而真人为谁，却未明言，于是成为一个历史之谜。陆诜孙子陆彦孚因“志气日衰”学固形之术，其师亦谓其金丹之术“得之成都异人者”，以为“岂非海蟾耶”。其师又说“冲熙成丹之难，及于世之所谓道人者，无所许可，唯平叔一人而已”。陆彦孚因回忆童时从王箴处听说其兄冲熙先生王筌学道，得刘海蟾之传，冲熙谓“举世道人无能达此者，独张平叔知之”之语，与其师所言相同。于是考世之所传吕公《沁园春》及海蟾诗词，以为“无一语不相契者。是以知渊源所来，盖有自矣”[17]。陆彦孚已明白的暗示张伯端所遇真人为刘海蟾了。

陆彦孚童丱时所听王箴之语，是其父陆师闵“帅秦”时，陆师闵知秦州在元符元年[18]（1098）。王箴之兄王筌（1041～1101），字子真，神宗元丰中（1078～1085）赐号冲熙先生，其遇刘海蟾应在赐号之前。《能改斋漫录》、《夷坚志》、《仙鉴》有其传略，曾客富韩公（富弼，1004～1083），“赖其力而后就（成就金丹）”，与程颐有交往（《困学纪闻》）。王筌遇刘海蟾，约在1060～1083年间（王筌20岁后，富弼去世之前），则此刘海蟾非是前文所说的海蟾子刘玄英。

据考，熙宁间（1068～1077），有海蟾翁名刘易者。祝穆《方舆胜览》常徳府武陵玉带河条载：“端拱元年，太守龚颕尝篆‘秀水斗门’四字。熙宁中，有神仙海蟾翁刘易游斗门，曰：此秀水河，乃武陵郡一条玉带也。他年必有系玉带之人。故又谓之玉带河。”[19]叶绍翁《四朝闻见录》也有类似的说法：“常德有玉带渠……守臣龚颖篆‘秀水斗门’以表之。熙宁元年，有异人号海蟾翁刘易者，寓天庆观，谓所善魏道士曰：此水，郡之玉带，当有佩是者应之。未几，孝宗启社。”[20]刘辰翁《须溪集·梅轩记》又说：“闻武陵官梅一株，如屋环，其下可百客。武陵人刘海蟾尝炼于此。此树与海蟾俱不死者，是其独也。”大约可知，在湖南常德武陵曾有刘海蟾的不少活动。

从时间看，熙宁元年在武陵活动的刘海蟾正好与熙宁二年张伯端得诀相连，也能与王筌学道时间很好的拼接，这个海蟾翁刘易，极可能是张伯端、王筌之师。

据传，马自然六十四岁遇刘海蟾为弟子。《道枢·坎离篇》说“马自然所阅方外士，其数千百矣。其说不过咽津行气、存想胎息、周天火候而已。行年六十有四遇海蟾子，于是洒然而悟平日所闻皆非也。然则其要何哉？有二八两之药传送于炉鼎，使龙虎交加千万遍而不止，则大丹于是就矣。”[21]《道藏·马自然金丹口诀》前面内容与《道枢》所言相似，其后有谓“记说下手如中丑，大笑交君不合口”、“恐君不信玄妙法，试看园中杜接梨。杜木接为胎就梨，一般根性换灵基”、“内有金丹十六两，送在西南坤地上。谁知此物是还丹，只在泥丸宫里养”[22]诸语，则与《道枢》所言不同。不知是曾慥节录不全或理解有误，还是此《金丹口诀》为后人依托。假设此篇为马自然所作，则此马自然亦与张伯端同师。戴起宗疏《紫阳真人悟真篇注疏》引马自然《金丹歌》说：“六十四卦皆谓休，得遇海蟾……是岁庚子戊寅月，得遇至人亲口诀。”此庚子岁，大约即指宋仁宗嘉佑五年（1060）。

若上推论不错，则此刘海蟾所传栽接丹法，即如陈致虚所说：“一阳奔失，形虽男子，而身中皆阴。若执一已而修，岂能还其元而返其本哉……是以大修行人，求先天真铅，必从一初受气生身之处求之，方可得先天真一之气，以还其元而返其本也。”[23]在1060～1083年间，从“生我之门死我户”求丹的法门已由刘海蟾广泛传播了。张伯端“语一悟百”，增演完善出《悟真篇》，进而将此法“发扬光大”。

现今流传的海蟾翁丹诀多佚，难以分析。《玉溪子丹经指要》录有“刘海蟾真人授马自然真人《金丹诀》”，其诀曰：“曾遇真人亲口诀，剖腹开肠为君说，劈破莲花未拆心，涌出赤龙身上血。奔流直达太一宫，鼎见壶中真日月，阴阳交结乌兔合，一颗明珠光皎洁，冲开两路透天门，熟耕三田种紫雪。昆仑顶上刮天明，撼海门中如地裂。三十辐辏法界轮，上下两弦接偃月。进火工夫但寂然，日月循环无暂歇。炼成朱橘如弹丸，跨鹤乘鸾朝帝阙。”[24]陈致虚《上阳子金丹大要》引海蟾翁诗说：“卦行火候周天毕，孕个婴儿琐（锁）下田。霹雳一声从地起，乾户擘开光万里。翻身撞出太玄关，这回方是真仙子。”[25]粗略知其丹法为：求铅于彼，铅汞合一，结一明珠，是为真种，日月循环，火候无差，下田孕就婴儿，翻身出太玄关，是为成仙。其详说与发挥，参看《悟真篇》即是。

附带说一下接树续命。《马自然金丹口诀》所说接树续命之法，“进上代宗（762～779）”的《王屋真人口授阴丹秘诀灵篇》已经明确的提出，其秘诀为：“不敢为主而为客，慎莫从高自投掷。侧身内想闭诸隟，正展垂壶兼偃脊。四合五合道乃融，翕精吐炁微将通。袅袅灵柯不复空，徐徐玉垒补前功。补之其道将如何，玄牝之门通且和。泝流百脉填血脑，夫妻俱仙此得道。欲求此生寿无极，阴户初开别消息。”[26]其“欲求此生寿无极，阴户初开别消息”句注说：“夫长生之术，如接树焉，以命续命者也。然则接树之法，虽以枝接之，至于妙用之要，假元炁阳和之力。续命之法，有同于此。夫阴门初开，必有血候，初止腠理始通，阴阳相感，此时也者，将有孕也。夫将成后人之命，而续我前命，事既相类，理亦昭然。唯于此时，要在勿泄。然自古道者相传，皆言施之于人则生子，存之于己则生身，此之谓矣。”此假元炁续命，于阴门别消息，为后世栽接家所宗。而“将成后人之命，而续我前命”之说，与后世“取坎填离”之说不同。《悟真》用阴阳互藏理论、以阳销阴理论创作的名诗“取将坎内心中实，点化离宫腹内阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心”后来取代其说，成为栽接丹法的核心理论。又，《阴丹灵篇》序说：“夫阳丹可以上升，阴丹可以驻寿。阳丹者，还丹也；阴丹者，还精之术形也。”陈致虚《上阳子金丹大要》引“海蟾翁金丹歌”说：“若要超凡入圣处，无出阴阳二品丹。阳丹须得先天宝，中有五色包至道。阴丹须认先天气，常以性根护命蒂。”似乎也有些关联。

三、小结

因刘昭远“海蟾”盛名的影响，大约就使道门中人仿效甚至依托，而道门外人将他人与之相混淆（如叶梦得就将晁迥之师刘惟一当成刘海蟾），便造成后世对刘海蟾认识的混乱。现今研究者多以为刘海蟾不可能是张伯端之师，其实他们只注意到五代至北宋中叶的刘海蟾，而都没有注意还有其他人名刘海蟾者。本文通过疏理史料与丹法特征，将两个刘海蟾分析而出，并以为张伯端之师极可能是传栽接法的海蟾翁（或许即是刘易），大约可以消去一些浮在刘海蟾身上的迷雾了。至于张伯端何以不明说其师为刘海蟾，恐怕别有隐情，也或许其师根本就与刘海蟾无关，这些都不得而知了。

[1] 如许寿霖的《张伯端师承刘海蟾考辨》、《再论张伯端师承刘海蟾》、《张伯端若干历史问题辨伪》等文，李显光《混元仙派研究》的相关章节等。

[2] 《道德真经集注杂说》卷上，《道藏》第13册，255页。又李石《续博物志》卷二载：“海蟾子姓刘名昭远，华山陈抟馆之道院，与种放往来，盖五代宋初人。”陈耆卿《嘉定赤城志》亦载：“张无梦……幼入华山，与种放、刘海蟾为方外友，师陈抟，得微旨。”

[3] 《校理陈景元〈老子注〉》，《道书辑校十种》，巴蜀书社，2001年，719、717页。

[4] 《道藏》第5册，382页。

[5] 《李畋〈张乖崖语录〉与〈该闻录〉》，收入王河、真理整理《宋代佚着辑考》，江西人民出版社，2003年，80页。

[6] 《道藏》第4册，424页。

[7] 《乐全集·华山重修云台观记》说：“兴国初始赴召，九年复来朝。上尤加礼重，谓宰相宋琪等曰：‘抟方外之士，在华山已四十余载。’”《宋史·陈抟传》也载：“太平兴国中来朝，太宗待之甚厚。九年（984）复来朝。上益加礼重，谓宰相宋琪等曰：‘抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。抟居华山已四十余年，度其年近百岁。自言：经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。与之语，甚可听。’”984年陈抟已居华山40余年，故推为944年。

[8] 康熙《新乡县续志》卷九《碑记》。

[9] 海蟾子有诗句曰：“九江无浪发三花。”《钟吕传道集》有“始以肾之无阴，而九江无浪”之句。

[10] 《东轩笔录》卷八，中华书局，1983年，90页。

[11] 《佛祖统纪》卷46，《续藏经》第131册，新文丰出版公司，576页。

[12] 《青琐高议后集》卷十《养素先生》，古典文学出版社，1958年，177页。

[13] 《道藏》第4册，405页。

[14] 《道藏》第4册，339页。此两诗，《金丹诗诀》作吕洞宾之诗，文字稍异。但萧廷芝《解注崔公入药镜》说：“刘海蟾诗曰：炼丹须是水乡铅。”又前引“先贤明露丹台旨，几度灵乌宿桂柯”、“炉闭八关终九五，药通七返是三年”等，《金丹诗诀》亦作吕洞宾之诗（全诗为：“大药君须自琢磨，休将凡类配甘和。阴阳若不分时刻，寒暑相形岂奈何。金火一炉腾紫气，玉泉千派涌如波。先贤明露丹台旨，几度灵乌宿桂柯”、“认取明明志在坚，此灯中有火铃仙。黑金炼就凝朱橘，白汞熬成逗紫烟。炉闭八关终九五，药经七返是三年。玄珠透上昆仑顶，日日循环自己天”）。可知《金丹诗诀》已混入刘海蟾诗。

[15] 《道藏》第20册，668页。

[16] 《诸真内丹集要·刘海蟾真人还丹破迷歌》或可作参考（《道藏》第32册，462页。《金丹诗诀》卷下题名为《路铅》，大致与之相同）。但其云“金丹百日便成功”（或作“金丹只是百日功”），是《心印经》“百日功灵”之语，则与千日丹成相违。故不作为确证。

[17] 陆彦孚之语，俱引自《悟真篇三注·悟真篇记》，《道藏》第2册，968～969页。

[18] 《续资治通鉴长编》501卷。

[19]《宋本方舆胜览》卷三十，上海古籍出版社，1991年，293页。

[20] 《两朝玉带之祥》，三秦出版社，2004年，184页。

[21] 《道藏》第20册，646～647页。

[22] 《道藏》第25册，806页。

[23] 《悟真篇三注》卷二，七律“阳里阴精质不刚……”注释之语。《道藏》第2册，984页。

[24] 《道藏》第4册，414页。

[25] 《金丹大要》卷六《神化妙用章》，《道藏》第24册，24页。

[26] 《云笈七签》卷六十四，《道藏》第22册，451～453页。吴筠（？～778）《宗玄先生文集》所引“老君秘旨”与之相同，只是字句有差异，秘旨曰：“吾不敢为主复为客，慎勿临高自投掷。促存内想闭诸隙，正卧垂囊兼偃脊。四合五合道自融，吸精吐炁微将通。袅袅灵柯不复空，时时玉垒补前功。补之之道将如何，玄牝之门通且和。泝流百脉填血脑，夫妻俱仙此其道。欲求长生寿无极，阴户开时别消息。”（《形神可固论·守神》，《道藏》第23册，664页）

文章已刊发于《弘道》杂志。

附：刘海蟾《还金篇》辑佚

录自《医方类聚》（朝鲜金礼蒙等编。成书于1445年），养性门一《修真秘诀·真人金液还丹诗》（原卷199）。按：《宋史》艺文载《颖陽子神仙修真秘訣》十二卷，成于绍兴六年（1136）之《类说》已引用该书。

海风飘浪飐金船，只向其中悟却玄。子母乍逢堪眷恋，君臣才会喜团圆。

八方周匝龙行火，四位推排虎降泉。为报后来修道者，炼丹须用水乡铅。《还金篇》

大药君须自琢磨，休将凡类配甘和。阴阳若不分时刻，寒暑相形岂奈何。

金火一炉腾紫气，玉泉千派涌如波。先贤明露丹台旨，几度灵乌宿桂柯。《还金篇》

一片澄清一朵花，白芙蓉里紫丹砂。寰中物外應無敵，天上人間事莫加。

金虎乍降潛黑彩，火龍初伏變黃芽。神明洞徹歸真景，不遇奇人不得誇。《还金篇》

杳冥公主洞房間，恍惚深藏二八顏。七返煉成紅玉液，九還煉就紫金丹。

無為造化無為物，有理修持有理圓。日月暗符龍鬭穩，好乘煙棹入三山。

認取明明志在堅，此燈中有火鈴仙。黑金煉就凝朱橘，白汞熬成逗紫煙。

爐開八關終九五。藥經七返必三年。玄珠透上崐崘頂，日月循環自己天。《还金篇》

一般名物兩般稀，艮母潛藏萬歲基。龍送電光丹已伏，鳳幡精彩火難飛。

真生賴得丁公力，不滅休勞甲子推。自固靈台何所滅，月娥金殿紫銷衣。

速拋塵網勿令遲，掣電流年即可知。欲得制降金虎子，先須擒取火龍兒。

丹元易象看成日，紫氣盈衢待化時。大藥只因心志得，不勞身外覓靈芝。

六均何事與風騷，執控玄機命可逃。四一夫妻情繾綣，二三男女各勤勞。

紅塵自覺難拘束，紫府誰知位轉高。莫訝清貧忘俗態，好將名字列仙曹。

略修玄理問同徒，丹訣鉛霜悟也無。鶴性自閑衝碧落，道心因靜見工夫。

龍吟瑞彩籠金鼎，虎嘯祥風射玉爐。九转功成千日候，已知名姓列仙都。《还金篇》。無名氏《太上老君說常清靜經註》神人與李通詩，末句作：更後六年功行足，湛然常靜入仙都。

開闔乾坤造化權，煅鍊一爐真日月《玄關顯祕論》引劉海蟾云

頂戴蟾宮一朵花，朝遊蓬島暮還家。能乘乾馬奔龍騎，解使坤牛駕虎車。《大丹直指》。《金丹直指》谓“海蟾劉真人云：能乘乾馬奔龍去，解使坤牛駕虎歸”。

火神不可使之飛《道樞·指玄篇》引海蟾子曰、《真仙秘傳火候法》作：燒丹無使火龍飛