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天下武功
丹气道 先天混元炁·后天修仙丹
以武学打开世界·智者不匹夫 武者无懦夫
金液大还直指
谈及至高的修道之法，其药物（即修炼所需）固然包含天、地、人三才，但其生成的奥妙，则离不开阴阳五行（二五）。对于普通人来说，开始修炼总是从神气充足入门。当神气充足时，真精就会产生，而真精的产生又能保住气和神。因为精枯竭则神飞散，神消亡则气也随之散去。气是从心生的，精是由身体产生的。认识到这个奥妙，返还圣功，无非就是身心混化，达到天人合一。那么，这生成的至高之道，还有超出此理的吗？
“气属于天，精属于地，神则属于人。”这是因为人是由阴阳五行之精结合而成的，所以人就是天地，天地就是人。因此，完善天地之道，效法天地，其实都在于我自己。那么，这个方法是什么呢？就是要让心像天一样清澈，身像地一样宁静。做到心清身宁，就达到了天地的境界。从而能够实现大还，学习并创造自然之道。达到极致的秘诀，无非就是至诚无息。能够无息，是因为学习了阴阳五行之精的缘故。所以泥丸氏说：“学习只有至诚无息，才能得到金液大还。”这并不是从内或从外寻求的，先哲们说这是从虚无中来的。因为道的本质是至虚，体的本质是至无。由此可知，金液大还，其实是返还到道的本体。学习遵循道的本体，就是太上老君所说的“识得一，万事毕”。
筑基全凭橐龠
对于普通人来说，神是由精产生的，精是由气产生的。五气融合充盈，发为营卫之气，补益阴阳，化为精髓。如果身体流失过多，精就会泄漏。如果人不知道如何保养道体，精就会流失，髓也会随之流失，渐渐耗竭。现在世上的人，无不是在身体已经受损之后才开始修炼。那么，他们开始修炼时，必须先建立基础。建立基础，必须从调心开始。心调气和，才有可能达到真息的状态。真息，就是南华真人所说的踵息（即深呼吸，气息直达脚跟）。泥丸氏认为这是胎息的原因，通过意念引导，虽然还未达到自然的状态，但一旦形成胎息，就直接与天地合德，心中无需再有意念。呼就随呼，吸就随吸，就像橐龠（古代的一种鼓风吹火器，比喻呼吸）一样，呼呼吸吸，循环不息，这就是真息。真息调整后，意念一到就会出现，开合自如，无需意念控制。只需要按照方法开通上下鹊桥（修炼中的两个关键穴位），微微用胸隔撑开，将心中之气降下少腹，存于丹田中极，这就是虚心实腹。用两手将肾茎和阴囊兜捧使其发热，如果能勃起就更好了，这样可以让我的阳气发散出来，那么天地的阳气就会相应地被吸引进入我的身体。切记不要过于在意它，拨动欲念，否则欲火一旦炽热起来，原阳就会乱动，反而会被天地消耗掉我身上的阳气。所以，只需要心息相依就可以了。
在这个阶段学习，要用意存养，并且要听从降下禁止上升的原则。等到丹田火热，两肾像汤一样煎熬时，大约经过九次呼吸，就用意念引导气息穿过尾闾穴直达脊背，自然就能得到五龙捧圣的验证。在破脊、烧关、撒壁、入脑的过程中，切记不要惊慌。当忽然感觉洞府开启时，可能会听到或看到前所未有的事物，这时尤其要戒除眷恋之心。静静地守候一段时间后，只关注气息下降的感觉，仿佛有甘露洒落，咽之不尽，从喉咙到心脏再到达下丹田——这个过程中都需要停留大约三五息的时间。接着气息又到达阴部，在吸入后息所入之气时，需要大存九息才允许它上升。之后的修炼就全靠自然了，因为已经学会了在呼吸的开合中寓含升降。
如果这样修炼，不计遍数，直到达到循环无端的地步。等到阴阳二气平衡时，就会感觉到全身融畅。在初得此法时，可能会有人感到四肢像山石一样沉重，身体像木墩一样笨拙。这是因为我们身体内的伏阴之气在见到阳气攻击时想要逃离，所以才有这种沉重而清爽的感觉。片刻之后阴气尽除，就会感到清快无比。之后每次修炼都会感到火候足够身体轻盈，神悦美好的景象日益增进。元阳渐渐茂盛，元气冲和，将身体中的阴垢化为元和之精，将心中的凡焰化为真一之气。这样骨髓坚固，精气凝聚，就永远不会有渗漏妄泄的忧患。基础坚实之后，丹家的外户（指修炼中的初步成就）也就具备了。这就是所说的身体不动的境界。然而身体不动的意义不仅仅在于精固，还包括鼻涕、汗水、津液等七般都不会流出，即使看到可欲之物也不会动心。而且经书上所说的“精足不思淫”也是针对身体不动而言的。
仙道惟何
仙道是什么呢？就是在阳气初生的时候，采用天眼观照阴部，随着真息的开合微微吸动阴部，随着呼吸起伏运行，仿佛忘记了自身的存在。自己会感觉到尾闾穴之前有一个灵窍开启。此时会感觉到灵窍内飕飕作响，如同磁石吸引铁针一般，天地的真气进入阴部后沿着脊背前心后夹缝中直达泥丸穴——此时需要停留大约三五息的时间。然后真气听从上天的安排降下华池（口），经过喉咙再降入下丹田——在这两个地方都需要停留大约三五息的时间。接着真气又到达阴部，在吸入后，息所入之气时，需要大存九息才允许它上升。之后的修炼就全靠自然了，因为已经掌握了在呼吸的开合中寓含升降的奥秘。
炼己须用真铅金水铸剑采先天
“己”代表的是土，而土又象征着人的意念，这种意念是圣洁、真诚且无妄的。心属于火，那些妄想和情欲都属于后天之物，它们炽热而难以遏制。要想熄灭这些凡尘之火，就需要借助先天水中的真金——元阳真精。丹道家所说的“黄中黄庭”，也被称为“金鼎神室”，它既能有形也能无形，既无实体又能包容万物。在之前的筑基阶段，其实已经包含了炼己的过程，两者相辅相成。
在筑基时，我们通过“汞投铅”的方式炼铅产金，这在人体中对应的是炼形以滋养真精。而到了现在这个阶段，则需要“铅投汞”，使水火相济，在人体中则表现为炼精化气，最终形成金丹神室。其秘诀在于，当阳气勃发之时，即活子时，应迅速采取行动。但活子时也有先天与后天之分，正如《悟真篇》所提到的“两般作用”。
如果因为看到诱惑或心生妄念而引发阳气，这属于后天的人心作用，是由欲念引起的。此时，应采用追摄法，稳定上下关窍，安心静体，微闭双眼，将注意力集中在阴部，引导阳气上升，穿透虚空，这样妄念自然会消失，欲火也会熄灭。不过，这种阳气虽然炽热，但内藏欲火。如果让它停留在泥丸宫而没有点化之法，长此以往，阳气积聚过多，可能会导致喷顶坐化。解救之法是，用天眼围绕泥丸宫旋转，左旋三十六转，右旋二十四转，稍作停留后，这股阳气就会化为寒泉，流入绛宫，并散布到全身脉络中。静坐片刻，也能得到一些补益。
而真正的先天活子时，通常出现在半夜子时、丑时或寅时，当身心达到极致宁静时，体内的凡阳真气会与天地阳气相呼应而生发，这并非由情念或气息触动所生，而是源自天心的真一元阳之气。在此时修炼需要恰到好处，既不可太过也不可不及。如果火候不到，火未至极点则金不显现，此时采集的只是火气，药物会消融而无效；如果火候太过，金会化为水而成形质，此时采集的只是水气，污浊而有害。因此，经文上说：“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。”我们需要在金水平分的时刻，即冬至子半夜半、天心无改、万物未生之际进行修炼。此时阳气坚极，阴部与尾闾有虫蚁蠕动之感，这便是修炼的最佳时机。此时应迅速运用手诀，缓提谷道、并提小便、鼓动橐龠（呼吸器官，比喻呼吸），则我们体内的真气就会引导天地阳气从尾闾穴飕飕而入，随着呼吸的巽风（和风）升上泥丸宫。定观不动，则阴阳二气会化为玉露洒落绛宫。这一点玉露能使凡火全消，元气显现并与之相交，进入黄中结成一块死硃，这称之为“己”。经文上说“分明一味水中金”，由此可知丹道家始终只关注这一物这一事。
之前只提到了橐龠的呼吸作用，在此阶段炼铅金、生真精时，则强调了产铅金中的水以制火为士的修炼方法。由于此时的修炼还需要人为的操控和坚持，所以称为炼己。炼己之后，真气已经具备，接下来就可以采集天地之气，化土生金而成乾阳金液之丹。这种丹药的效果有深浅之分，各自因修炼境界的不同而有所差异。
得药方施烹炼抽添火候不忒方为陆地神仙
烹炼中的“烹”指的是阳烹，“炼”则是阴炼。得药的关键在于活子时，即身体中阳气复苏的时刻，这是修炼中获得的宝贵大药。从下手筑基到炼己，都包含了采药的功夫。但此处要重新阐明的是，之前的采药是为了修建鼎炉，而现在的采炼则是为了成就还丹。
必须等待到半夜清静之时，天机自动运转，外阳勃起，这称之为天人合发。但此时还不能立即采药，需要用意念来辅助它，这称之为进阳火。直到龟头完全勃起、龙身挺直时，才是最佳的火候。此时应运用真意和天眼普照下丹田。随后，下丹田会出现黍珠般的景象，内外二气相互吸引并逐渐增强。你会感觉到真气越吸越多，关窍之间仿佛有蚁虫在蠕动，胸腹颈背都有真光隐现。这正是真金气满、天癸正生的时候，必须迅速采药。
