不知其他村子里有没有“小鬼庙”，山雨出生的村子，旧村西南方向，曾有一座“小鬼庙”。山雨没有见过，只是过去听人们说起。至今也不知道里边供奉的是哪些鬼神。可以说，除了这个名字和大致位置，山雨什么也不知道。
“小鬼”还有庙？山雨一直疑惑。
然而，父辈一直指称那个地方原来是“小鬼庙”。村子里应是真的有过“小鬼庙”。
什么叫“小鬼”？从“阎王好见，小鬼难缠”这句话看，“小鬼”是“阎王”的对称，是地位低下，权力有限的鬼差。在明清小说中，地府中的判官、黑白无常、沙门和牛头马面等都被称为“小鬼”。山雨理解，“小鬼”也可能不该包括判官，判官怎么也算科级干部吧？“小鬼”应是跑腿儿的那帮子“人”。但，依书为准，较为可靠，就包括上判官吧——毕定，阎王，是“王”，高高在地下，与其他的地府“人”等拉开了距离。
这样，“小鬼庙”中，供奉的可能有判官和其他的鬼差，这个“小鬼”就成了集合概念，不是一个个体的实体，所以，就别问“小鬼”是谁了。
那“小鬼庙”的设立是为了什么，或说为什么要供奉“小鬼”？
这就涉及到民间丧葬习俗——压烧纸、做法事。村里有人去世，与亲人阴阳两隔，均心思不定，甚至魂飞魄散，游游荡荡，无所归依。这个时候，为了使人心安定，就需要招魂和安魂。
“招魂”和“安魄”，是指通过某种仪式或方法，招回逝去之人的灵魂，使其得以安息或回归到身体中，从而稳定其魂魄。招魂，是一种仪式，见雨也听过，见过。通常由死者的亲属手持死者的衣物，登上屋顶，面向北方高呼死者的名字，期望能够招回逝去之人的灵魂。山雨的村子里将这种仪式叫作“叫魂”，不光喊逝者的名字，还附带“回来㘎、回来啊”的叫声。安魄，与招魂相关，通过某种方式使灵魂得以安息。有意思的是，山雨时不时地见，幼子好动，从什么地方摔下来了，妻子跑过去，把幼子抱在怀里，急急地，迭不连声地安慰幼子“好了•好了•好了”，同时，从被摔的地方反复用手抓挠，好象要向幼子身上填补什么似的。神奇的是，幼子不一会儿，不哭了，安生了，安神了？
据说，鬼使神差就是“小鬼”们专干勾索人的灵魂的“坏事儿”的。如果寿终正寝还好，如果是意外亡故，逝者灵魂不甘心，生者也心不甘，就别说安了。并且，生者总是想将逝者灵魂叫回来，让死者复生，再不济，也得让逝者走得放心，于是就得做点儿功课，比方，做法事，比方，压烧纸。这就涉及转村儿和到小鬼庙“挂号”及“行贿”这些活动了。
小鬼庙供奉的是小鬼神，就是前边说的判官、无常、牛头马面什么的。过去，村里有人去世了，请和尚、道士来做法事，晚上可以看到巷陌的香纸点燃后升起的荧荧火光。深夜之后，道士、和尚们摇着手中的铃铛、经筒，成对地由那丧家走到村口，唱着安魂歌。之后，亲属和请来的道士、和尚们，到村口小鬼庙给亡灵安魂。他们先不进庙，而是走到庙后燃起一团熊熊火苗，亲属们围跪在火光四面，开始不断地烧纸钱就是压烧纸、点香烛，喊着去世亲人的名字，声音沙哑、泪流满面、哭声连天，这是给亡灵在小鬼庙前“挂号”。这些结束之后，亲属们才一个个地走进小鬼庙中，叩拜小鬼神，烧香，祈佑亡魂在另一个世界幸福安稳。
有个词儿叫“入土为安”，汉族地区，指的是将死者的棺木下葬到墓地，使死者得到安顿。也有人死后因来不及选择坟地，往往把棺材浮厝，以待埋葬。等到把死者埋到坟地，死者才算得其所，他的家属才能心安。山雨认为，逝者尸身骨殖入土为安，逝者灵魂与生者心神一起安定下来，才算了了一桩大事。过去，说“安厝”死者“打发”老人，都包含着一系列如前的程序和仪式，与“小鬼庙”都有关系。
有人说，去小鬼庙压烧纸，一是“挂号”，让鬼差神使接引亡灵，二是顺便“使点儿钱”，让小鬼们对自家的这个新鬼多加照应：“拜托了！”
“行贿与受贿”，跟普通送礼，也不好区分，在阴阳两界，都是这个架式儿，从来如此？
山雨 甲辰玄月下浣
于古沙阳分所
