孝是中国文化的核心观念，自古以来历朝历代的孝亲故事不绝于史。在历史典籍中，把孝行故事汇集到一起的做法并不少见，而在所有孝行故事集中，“二十四孝”因为汇集了古代影响最大的二十四个孝行故事最为著名。
01
“孝”文化在日本的传播
DIFFUSE
江户时期幕府提倡儒学，“孝”作为其基础伦理之一，为幕府鼓励推行。因此，《二十四孝》在当时大受欢迎。
在周延之前，歌川国芳、柳川重信等人已有多个系列的二十四孝浮世绘作品，周延这幅作品的特点，是将他最擅长的美人绘和中国二十四孝故事结合在了一起。
02
《二十四孝见立画合》系列
SERIES
“二十四孝故事”大约于十六世纪东渡来到日本，作品设色淡雅，人物生动，同时采用画中画的布局设计，上方小画绘制原版中国二十四孝故事，主画面则用“见立绘”的形式对应表达（见立绘：浮世绘的一个分支，是一种将历史故事或文学经典以当代风格戏仿的画种。）加以点缀的石钟笼、金蒔绘漆器、花道、抹茶具、樱花等各种各样的日本元素的细节，用赏心悦目的背景和美人，传播来自中国的“孝”文化。
二十四孝见立画合 杨香
“顺阳南乡县杨丰与息女香于田获粟，父为虎噬，香年甫十四，手无寸刀，乃扼虎领，丰因获免。香以诚孝致感，猛兽为之逡巡。太守平昌盂肇之赐资谷，旌其门闾焉。”——《异苑》
二十四孝见立画合 杨香
■ 作者 \ 杨洲周延
■ 时期 \ 明治 1890
从上图中可以看到，上下两栏里的“杨香”均为孩童的形象，且上栏历史故事画中的杨香张开双臂迎阻老虎。
在考察了十七至十九世纪的日本“杨香”图像后，我们发现这些图像有两个共同的特点：1、杨香均表现为童子；2、杨香的姿态均为张开双臂“拦虎”，肢体与老虎之间并无接触，与中国“杨香”的扼虎/打虎等动作有着明显的区别。似乎更着重强调其“救父/护父”的一面。
二十四孝见立画合 姜诗
“汉姜诗，事母至孝；妻庞氏，奉姑尤谨。母性好饮江水，去舍六七里，妻出汲以奉之；又嗜鱼脍，夫妇常作；又不能独食，召邻母共食。舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤，取以供。”——《二十四孝》
二十四孝见立画合 杨香
■ 作者 \ 杨洲周延
■ 时期 \ 明治 1890
在日本，锦鲤的游姿从容不迫，被认为具有阳刚之美，所以在男孩节（鲤鱼节）时，他们不忘装饰鲤鱼旗或赠送男孩相关的礼物，这与主画面中捞鲤鱼的男孩相对应。不仅如此，上下两栏相似的画面相互联系，在平添一些乐趣的同时，也体现了“孝”文化的影响和传承。
二十四孝见立画合 郭巨
“汉郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：‘贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？儿可再有，母不可复得。’妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：‘天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。’”——《二十四孝》
二十四孝见立画合 郭巨
■ 作者 \ 杨洲周延
■ 时期 \ 明治 1890
日本流传最广的孝子故事，一是“孟宗哭竹生笋”，一是“郭巨为母埋儿”。在京都举行的祗园祭中，有三十二台神舆的巡行，这些“神舆”类似“花车”，不仅各有主题，还以“某某山”的形式命名。其中一台“郭巨山”就与二十四孝的故事相关，神舆上郭巨、童子和金釜样样俱全。
二十四孝见立画合 王裒
“魏王裒，事亲至孝。母存日，性怕雷，既卒，殡葬于山林。每遇风雨，闻阿香响震之声，即奔至墓所，拜跪泣告曰：‘裒在此，母亲勿惧。’”——《二十四孝》
二十四孝见立画合 王裒
■ 作者 \ 杨洲周延
■ 时期 \ 明治 1890
右上角戏仿画的内容就是闻雷泣墓，画面中的闪电突破边框与主画面相接，其方向与主画面中的雨丝一致，而撑伞美人的视线将观众的目光拉回，使画面达到平衡的效果。
本次“诗歌、豪杰与神话——浮世绘里的中国经典”艺术现场还有更多二十四孝相关作品，欢迎各位观众移步线下观赏，了解作品背后的故事。
/ 时间 /
2024年7月31日到2024年9月15日
周一至周日9:30-18:30
/ 地点 /
杭州市西湖区申花路780号 為一艺术空间
在校大中学生（不含各类成人教育）凭学生证可享受五折优惠。
12岁以下的儿童免费，但需有成人陪同观展。
*优惠门票仅限现场购买，入场请携带好相关证件。
特别推出68元观展+咖啡套餐
详情见小程序
购票请点上方二维码
编辑｜小江、木南
校对｜橙子、夏天
审定｜大林
