提 要：《老子》孔德之容章，信息密集，其思想对后世影响巨大。其“其中有信”句中的“信”字，各家解释颇为不同，如将之释作信验、诚信、消息、信息等。以文字学为基础，以文本、内容间的相互关系为凭据，则知此信字宜释为“消息”“信息”，但此信息与科学术语的信息并不尽相同。理解此道之“信息”，则更加有助于深入理解老子所说的“道”。
关键词：信 消息 信息 其名不去 遍知天下
一、引言
《老子》云：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。”[①]这一章，文字不多但信息密集，定义了“德”的内涵，描述了“道”的相状以及其阅甫之用，其思想对后世影响巨大，即如陈荣捷说：“就哲学而言，本章是全书里面最重要的一章。”[②]
我们知道，老子之学，并非仅是概念的演绎，亦非纯粹的思辨，而更多的源自其特殊的经验。不过，那种在致虚守静下的特殊感悟，却非人们常态的经验。汉唐以来，解老者颇多，不少人都从玄理、现实角度去理解，而忽略了得成其学的关键所在。因此，他们既不重道门修养之学，也没有相关知识，错会别解也就难免了。
本章中，恍惚窈冥、有精有信之道，都是在虚静下的直接感悟。恍惚之物象，窈冥之真精，因为文本有直接的描述，还有道典可以参考，所以人们的认知大体一致。而对“其中有信”表述之意及“信”字的解释，却颇费周章。古人释“信”，多作信验、信实、诚信、符信诸义。二十世纪八九十年代以来，颇有将“信”解释作“信息”者。这个信字，似乎没有太多的深意可以讨论，但笔者以为这个信字，却关系“道名”（其名不去）之来和“观妙”（以阅众甫）之用，具有深刻的意蕴，不宜轻意滑过。故而略集诸家之释，并以字源等为据，提出自己的看法。
二、“其中有信”之“信”字的诸家解释
（一）信作“信验”义
1. 王弼注云：“信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定，故曰‘其精甚真，其中有信’也。”[③]其所谓信验，指有信可征，有信可验。此段大意是说，既会入窈冥，而得其精之至真，则万物之根性则有信可验。
2. 李隆基《道德真经疏》云：“至道妙物，既本非假杂，变化至精，故‘其精甚真’。生成之功，遍被群有，物感必应，曾不差违，故云‘其中有信’。”[④]唐玄宗则从感应的角度解读，谓物感则有应验（信验）。
3. 黄元炳解释说：“信，寂然不动，感而遂通者是也。”[⑤]他虽然引《易系传》之语解释，但大意同唐玄宗应感之说。
（二）信作“信实”“诚信”“守信”“信用”义
1. 河上公注云：“言道精气神妙甚真，非有饰也。道匿功藏名，其信在中也。”顾欢疏云：“道无心，有感斯应，信若四时，必无差爽。”[⑥]河上公注原意有些难明，顾欢意谓物感则应，其应如四时之守信。吕知常谓“妙中之妙，真中之真，感之立应，故能春生秋杀，夏炎冬凛，未尝差忒”[⑦]，时雍谓“其中有信者，应时不忒也”[⑧]，憨山德清说“然此识体虽是无形，而于六根门头，应用不失其时，故曰‘其中有信’”[⑨]，其信字都是守信不失其时之意。
2. 陆希声谓“纯粹谓之精，自然谓之真，至诚谓之信。故至诚为之用，粹精谓之体，体用玄合则谓之自然”[⑩]，显然是用诚信之意。
3. 《道德真经次解》说“求之必应，不失信也”[11]，此信即信用之意。
4. 林希逸谓：“信，实也。道之名在于古今，一日不可去，而万善皆由此出。”[12]吴澄说：“信，实也，与真字同义。”[13]其将信解作信实。
5. 范应元说：“至精无妄，故曰甚真，则是其中有诚信矣。”[14]将信释作诚信。
（三）信作“信号”“消息”“符信”“音信”“月信”义
1. 俞琰注《参同》时说：“元精生于窈冥，眇不可睹。《道德经》云：‘窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。’盖大丹之道，与造化相符。天信至，则琼钟一扣，玉洞双开[15]，此其征也。”[16]謂人修炼至于虚静窈冥，元精生（元精生，其内景是“暖气冲融，心觉恍惚”[17]之时），则有“天信”出现，在呼吸暂停后，两鼻孔呼吸同时再现之时，就是其表征了。其所谓天信，意为“天道”的信号——即元精之消息。
2. 陈致虚在《与西阳子张性初》信中说：“急当求彼先天真一之气降之于丹田中，则一阳又复矣。而人欲知始阳初回之候，当以暖气为之信也。是老子曰‘其精甚真，其中有信’者，此也。”[18]以为信即是彼家暖气之消息。
传说吕洞宾有诗云：“恍恍并惚惚，杳杳与冥冥。此中真有信，信到君必惊。”[19]李西月说：“欲得真精，须知真信，故其中先有信焉。浩浩如潮生，溶溶如冰泮。修士于此，候其信之初至，的当是精，即行伏之擒之。时刻无差，金仙有分矣。”[20]南怀瑾讲：“‘其精甚真，其中有信’，信是什么呀？就是有消息。‘有信’是有一个象征，做一步功夫，有一步的现象出来。”[21]他们功法理论不尽相同，但所说之信，大致也都是消息之意。
3. 陆西星说：“精谓阴阳互藏之精，信谓天人合发之谓信。是谓无象之象，无物之物，甚真之精，不言之信。” [22]其在《南华副墨》中说：“老子曰：‘恍兮惚，其中有物。杳兮冥，其中有精。其情甚真，其中有信。’此数语者，千古论道之閟密藏也．庄子之学得之老子，直下便说有情有信。何谓有情有信？自有欲以观其徼者言之也。情者，静之动也。信者，动之符也。”[23]其在消息之意上，又结合了“符”（符合）意。胡远濬说：“此言体道者于虚极静笃时，而有此无象之象，无物之物，无精之精，若符之契，故曰有信，曰甚真。”[24]则在陆说之上，直接将信释作相符契合（“符信”）之意。
4. 成上道说：“信，先天将至之信。真精未至，其信先至，如人将至而有信也。”[25]以为信即先至之音信。
5. 黄润玉说：“真精之旺，与月相符。一年十二月，月有癸生之时，故曰‘其中有信’也。”[26]则将信进一步解释作月信。
（四）信假借作“伸”“神”义
张之纯说：“信，古伸字。道既藏动机于至静，必有以伸之，如草木之萌芽，鸟兽之孳尾皆是。”[27]
于省吾说：“按：自来皆读信如字，遂不可解结。信、申古通。《周礼·考工记·轮人》：‘信其桯围。’疏：‘信，古之申字。’《礼记·儒行》：‘虽处危，起居竞信其志。’疏：‘信读为申。’申、伸古同用。《仪礼·士相见礼》：‘君子欠伸。’注：‘古文伸作信。’《易系辞传》‘引而伸之’，《释文》：‘伸本又作信。’经传此例，不胜条举。按：古神字每作申。《鹖冠子·近迭》‘国被伸创’，陆注：‘伸或作神。’《说文》：‘申，神也。’《风俗通·怪神》：‘神者，申也。’《皇霸》：‘神者，信也。’《克鼎》：‘觏孝于申。’《杜白盨》‘享孝于皇申且考’，申即神字。精神二字，古人謰语。《礼记·聘义》：‘精神见于山川。’《韩非子·解老》：‘精神乱则无德。’《淮南子·精神》：‘是故精神，天之有也。’按：神者精之极。《易系辞传》：‘精义入神。’《大戴礼·曾子天圆》：‘阳之精气曰神。’《庄子·天下》：‘不离于精，谓之神人。’《左昭公七年传》：‘是以有精爽，至于神明。’《韩非子·解老》：‘圣人爱宝其神则精盛。’此言‘其精甚真，其中有神’，言真精之中有神也。《淮南子·本经》‘精神反于至真’。上言‘惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精’，是象与物与精并列。至‘其精甚真，其中有神’，专承精字而伸述之。言精既甚真，故精之中有神也。自信、神之通假不明，世人遂不知《老子》言精言神之义矣。”[28]卢育三从其说，谓：“信，当训为神。”[29]
（五）信作“信息”义
炼养家将信解释作信号、消息之意，已经隐约有“信息”之义在其中，但尚未显发出来。而汉语中信息这个词，唐宋以后才广泛的使用[30]。道门用此词，还有著名的王筌所说的“正叔欲来，信息甚大”[31]之语。上世纪八九十年代以来，不少人将科学术语“信息”这个概念引入，去解释“其中有信”。依据文献出版时间，略举其例如下：
1. 普颍华说：“老子曰：‘道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈今冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信……’（《老子》二十一章）意思是说，道存在于恍惚中，恍惚中有形象，恍惚中有实物，渺茫之中有极精微的东西，其中精微物质中有着信息。”[32]
2. 李乃民说：“《老子》曾说：‘惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。’意思是说，气是一种看不见、摸不到且拥有能量、载有信息流动着的物质。”[33]
3. 彭亚非说：“大美的道象虽然可以感知，但却不能看作是外化的形象。道象作为审美对象，不是主体的对象化，而只是本体的自显现。《周易·系辞传上》上说：“见（现）乃谓之象。”其意是说，道象不是媒介，不是手段，甚至不是方式，它就是显现本身。诚然，道之象也可以看作是某种信息的传达，因为‘窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信’（《老子·二十一章》）。但它却不是信息载体而本身就是信息。”[34]
4. 戈国龙说：“从现代角度言，‘物’可以理解为‘物质’或以‘物质’ 为主的方面，‘精’可理解为‘能量’或以‘能量’为主的方面，‘信’可理解为‘信息’或以‘信息’为主的方面。”[35]又说：“其精甚真，其中有信：在老子的语境中，这是说道之中这个精微的存在是非常真实、真切的，是确确实实可以感受到的，这个精微的存在是有凭信的，是含有信息的。与前面‘其中有物’‘其中有精’联系起来，我们可以说，老子所感知到的道是一种浑然的存在，它本身是无法以有限的语言去说明的无限存在；但从主体感知的角度，我们可以感知到这个无限的存在中具有‘物’‘精’‘信’三个面向，用今天的话来说就是具有物质、能量和信息的统一体。”[36]
5. 罗先汉说：“老子认为, 道成为物的过程, 是恍恍惚惚的(‘道之为物, 惟恍惟惚’)。其中既有景象(‘其中有象’) , 又有实物(‘其中有物’) ；实物中还有精细的单元(‘其中有精’）。这精细单元是千真万确的(‘其精甚真’), 其中就有信息(‘其中有信’）。”[37]
6. 何新将“其中有信”句翻译为“其中有信息”[38]。又说：“老子认为宇宙的本质是信息——信息是一个非常现代的概念，但在《老子》书中已经出现。老子书第21章：‘幽兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。’这个‘信’，是指一种周期性，其实就是今天所谓‘信息’。”[39]
7. 李航说：“老子还说：‘其中有信。’有什么信，当然是宇宙初始的信息。霍金不就是通过黑洞的存在而证实宇宙诞生时的状况的吗？”[40]
8. 刘钢说：“老子说：‘道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，中有象兮！恍兮惚兮，中有物兮！’也就是说，‘道’这个东西所呈现出来的是些恍恍惚惚的东西，不是清澈澄明的，是‘兆’或说是‘兆头’。但是不要以为这些模模糊糊的东西不准确，而不‘信’。所以老子又说：‘其精甚真，其中有信。’《庄子·德充符篇》对这句话的解释为：‘夫道有情（精）有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。’也就是说，‘道’所给出的东西是有内容的，不是虚无缥缈的，是‘真’东西，可以传达，但我们没有能力全部接受，可以得到，但却不可见其全貌。通过什么传达呢？通过‘信息’，但是我们永远也无能力接受全部的‘信息’，用现代的话来说，‘信息’永远是不对称的，之所以不对称就在于人是有限的。”[41]
9. 谢清果说：“‘其中有信’可以理解为‘其中有信息’。结合该章意思来看，可以认为，老子之‘信’当是依附于物质而不同于物质的某种存在。虽然老子未明确提出‘信息’这一概念，但不可否认，他以超前的认识能力揭示了这一既不同于物质，也不同于能量的存在。”[42]
10. 王西平说：“笔者认为‘信’类似于今天所说的‘信息’……综合以上诸家诠解， ‘其信在中’也好，‘信验’‘趋机若响’也好，都包含有‘信息’传达的意思。”[43]
（五）信作“信奉”“信念”义
吴怡《老子解义》综合前二义，说：“这个‘信’字有两重意义，一是指‘诚信’于内，即是指‘真’；一是指‘信验’于外，就是指它的作用可以征信，使人确信不疑。这个‘信’字的重要，乃是把‘道’从‘恍兮惚兮’的物象中超拔了出来，从‘窈兮冥兮’的神秘中落实了下来。这个‘信’是道与万物的交感的桥梁。”[44]
他后来又将信字解作“信奉”“信念”，其说：“什么是‘信 ’？首先是一个对‘真理’的信，我们看宇宙、人生历史的发展，任何东西发展到极端，都会走下坡，这是真的‘信’。这就是道的作用，真正的道理。‘信’也是‘作用’，从道的作用里面，我们会悟出来人生是不是真的有道，虽然我们用眼睛，用耳朵，用手抓不住这个‘道’，但可以由‘信’去把握它，这与人们信奉宗教、西方人信奉基督是一样的，信神、信佛、信上帝，都是看不见、抓不到的，但却可从信念里面去体验。”[45]
三、从文字学了解信字诸义
《说文解字》谓：“信，诚也。从人言，会意。”[46]此字，甲骨文中尚未发现。传世古文字中，其或从人从言作信；或从人从口作㐰；其字型或左右交换，或变人为千（表示“十百”之意的千，原本假借人字之形之声。后来表示一千时，就在人字上加形符一，两千则加形符二，三千则加形符三，作
所以说，除假借之外，诚信及其相关联的诸意并非信字本意。而“信验”之说，也只是在符契之意上的发挥。其本意，原是表达思想的人言，引而申之，即与后世所说的“信息”之意相同。汉语中的信息，大致是取音信之信字与消息之息而合成之词，原指音信之消息。进一步说，物事的生发与消亡（消息）之间本身就有许多讯息，故称信息。
信，与讯近义，但讯字提供音信和信息者处于被动的状态（讯，甲骨文作
四、“其中有信”释义
《老子》书中，与信字相关的语句，还有“言善信”“信不足，焉有不信”“夫礼者，忠信之薄而乱之首也”“信者，吾信之；不信者，吾亦信之——德信”“夫轻诺必寡信”“信言不美”诸句，这些信字，可以释作诚信、信实之意。将将“其中有信”之“信”字做同样的解释，也可以说得通。如果将之解作“消息”“信息”，更接近信字本意与《老子》本意——不过，恐怕不是较低层次境界所感知的信息，也恐怕与现代的“信息”观念有异。如果释作“信验”，则其意有所引申。但假借做“伸”“神”，则显得比较牵强了，因为：道因虚无中的能量运化而从无生有的化生万物，而不是象天神那样“引出万物”；道“象帝之先”，而不是一般所说的“神明”。
从文本看，本章在描述“道之为物”之物的相状之后，引出一个“信”字。又由“信”字引出“其名不去，以阅众甫”（“众甫”各家解释不同，为了便于后文叙述，笔者给出自己的释意：甫，甲骨文作
因此，笔者以为“其中有信”之信字，即是音信、信息之意。“其中有信”，即是其中有消息或信息之意。但是，其信息，是混成之物本具的。而混成之物本具的特殊信息，即是万物最初、最基本的信息（这一点笔者和胡孚琛[51]、李航认知相似，所谓“宇宙初始的信息”）。因其本具，故能与其信息同步后得知此物为天地之根、万物之母而给它取个大道之名（道，化导诸物之生成、之归复，且导之以径路）；也因其本具，故能“以阅众甫”能“与天地精神往来”。如果从玄学角度说，此境界中的信息虽然有着生灭变化，但其存在时却是共时共处（“全息”）的，所谓“见独而后能无古今”，所谓“天地与我并生，万物与我为一”，故能“遍知天下”“智周万物”。
五、尾语
信字之意已如上说，按其本意解释最符合《老子》原意。最后，我们把本章连贯的意译一下（[]号中的文字，为补足语意而增加）：
甚大之德所容盛的，惟是大道。虚无之道[无名无形，但当它]运化成物[之后，就有个混成的东西出来]，此物如波光飘忽明灭（恍恍惚惚）。惚啊恍啊，其中似有相状。恍啊惚啊，其中似有妙物。窈啊冥啊，其中有着精微不可见之气（“精也者，气之精也”）。精气非常充实真切（“真”），又蕴含着[万物的初始]信息（“信”）。今来古往，追溯其名，[因感知其化育万物、归复万物的信息，故而给它安立一个大道之名，也因此知]其[依信息而有的真实之]名不会消去，我凭借它来阅视众物之始。我怎么能够知道万化之始[的美妙]状态呢？就依据于此。
可见，道之所成的混成之物，既是精微的存在（精），也有运化之力（生、复），还有玄妙的信息（信）。按照今天的话来说，它是物质、能量、信息一体的宇宙最初始状态的东西。依道家之论，此种观念不是抽象推理得出的，而是实际感知之后用语言表述出来的。如果真是这样，那么，从生命自身的炼养去感悟宇宙本原的方式，非常值得研究探索。
[①] 陈鼓应：《老子今注今译 参照简帛本最新修订版》，北京：商务印书馆，2016年，第156页。
[②] 陈荣捷：《中国哲学文献选编》，北京：北京联合出版公司，2018年，第119页。
[③] 王弼：《道德真经注》，《道藏》第12册，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年缩印本，第277页。
[④] 李隆基：《唐玄宗御制道德真经疏》，《道藏》第11册，第765页。
[⑤] 黄元炳：《老子玄玄解》，熊铁基、陈红星主编：《老子集成》第13册，北京：宗教文化出版社，2011年，第121页。
[⑥] 顾欢：《道德真经注疏》，《道藏》第13册，第294页。此疏，疑非顾欢之作，乃宋人掇拾而成。参考：任继愈：《道藏提要》，北京：中国社会科学出版社，1991年，第508页。成玄英疏有类同之语：“玄道无心，有感斯应，信若四时，必无差爽。”见强思齐：《道德真经玄德纂疏》，《道藏》第13册，第408页。
[⑦] 吕知常：《道德经讲义》，《老子集成》第4册，第247页。
[⑧] 时雍：《道德真经全解》，《道藏》第12册，第591页。
[⑨] 德清：《老子道德经解》，《老子集成》第7册，第408页。
[⑩] 陆希声：《道德真经传》，《道藏》第12册，第123页。
[11] 佚名：《道德真经次解》，《道藏》第12册，第615页。
[12] 林希逸：《道德真经口义》，《道藏》第12册，第704页。
[13] 吴澄：《道德真经注》，《道藏》第12册，第790页。
[14] 范应元：《老子道德经古本集注》，《老子集成》第4册，第410页。
[15] “琼钟一扣，玉洞双开”句，人多不解其意，其实俞琰都有说明。《席上腐谈》谓：“欲知时辰阴阳，常别以鼻。鼻中气阳时在左，阴时在右。亥子之交，两鼻俱通，丹家谓‘玉洞双开’是也。”《周易参同契发挥》谓：“神明者，天机也。如欲盗其机，必先虚其心。心虚则神凝，神凝则息定，息定则‘两畔同升共一斤’，而神明自来也。”又谓：“以吾身之神灵合天地之神灵，则内真外应，巽门于定中豁开，而‘两畔同升合为一’矣。”还说：“致虚极，守静笃，不可以一毫思虑加乎其间。当其寂然不动、万虑俱泯之时，河海静默，山岳藏烟，日月停景，璇玑不行，八脉归源，呼吸俱无。既深入于窈冥之中，竟不知天之为盖、地之为舆，亦不知世之有人、己之有躯。少焉，三宫气满，机动籁鸣，则‘一剑凿开浑沌，两手擘裂鸿濛’，是谓无中生有。”《吕纯阳真人沁园春丹词注解》谓：“然吾何以知身中之一阳生也？盖弹指声中巽门豁开，而心觉恍惚之时是也。”对照可知，息定即“呼吸俱无”。巽门、玉洞指鼻。而琼钟一扣，即是“弹指声”。所谓弹指声，大约与施肩吾《灵响词》之“灵响”、伍守阳所说大药生时之“脑后鹫鸣”相类。
[16] 俞琰：《周易参同契发挥》，《道藏》第20册，第202页。
[17] 俞琰：《周易参同契发挥》，《道藏》第20册，第203页。
[18] 陈致虚原著，盛克琦、周全彬编校：《金丹秘要 道教陈致虚内丹修炼典籍》，北京：宗教文化出版社，2013年，第126页。
[19] 盛克琦：《明道秘旨》，北京：华夏出版社，2018年，第47页。
[20] 李西月：《道德经注释》，《老子集成》第10册，第450页。
[21] 南怀瑾：《我说参同契 下》，上海：复旦大学出版社，2018年，第45页。
[22] 陆西星：《老子道德经玄览》，《老子集成》第6册，第583页。
[23] 陆西星著，蒋门马校注：《南华真经副墨》，北京：中华书局，2010年，第98页。
[24] 胡远濬：《老子述义》，《老子集成》第13册，第345页。
[25] 成上道：《老子心印》，《老子集成》第15册，第89页。
[26] 黄润玉：《道德经附注》，《老子集成》第6册，第214页。
[27] 张之纯：《评注老子菁华》，《老子集成》第15册，第182页。
[28] 于省吾：《双剑誃群经新证 双剑誃诸子新证》，上海：上海书店出版社，1999年，第341页。
[29] 卢育三：《老子释义》，天津：天津古籍出版社，1987年，第114页。
[30] 吕建新、李晋瑞：《“信息”的源流发展及内涵详考》，《图书情报工作》2009年第8期，第47-49页。
[31] 《二程外书》，《景印文渊阁四库全书》第698册，台北：台湾商务印书馆，1986年，第346页。此句大意是：程颐（正叔）欲见王筌，人虽未到，但王筌已经感应到其“信息”到来，而且其“信息”非常强烈。
[32] 普颍华：《中国写作美学》，北京：对外贸易教育出版社，1988年，第264页。
[33] 李乃民：《非药物疗法》，哈尔滨：黑龙江科学技术出版社，1990年，第6页。
[34] 彭亚非：《先秦审美观念研究》，北京：语文出版社，1996年，第215页。
[35] 戈国龙：《道教内丹学中的“顺逆”问题》，《世界宗教研究》2000年第4期，第58页。
[36] 戈国龙：《丹道今诠 乐育堂语录注解》，北京：华夏出版社，2007年，第245页。
[37] 罗先汉：《关于广义信息论的探讨》，《北京大学学报（自然科学版）》，2001年第3期，第426页。
[38] 何新：《古本老子“道德经”新解》，北京：时事出版社，2002年，第206页。
[39] 何新：《哲学思考》，沈阳：万卷出版公司， 2013年，第195页。
[40] 李航：《道纪》，北京：同心出版社，2007年，第21页。
[41] 刘钢编著：《信息哲学探源》，北京：金城出版社，2007年，第122页。
[42] 谢清果：《老子“信”思想的传播学研究》，谢清果等：《中国视域下的新闻传播研究》，厦门：厦门大学出版社，2010年，第46－47页。
[43] 王西平：《老子辨正》，西安：三秦出版社，2015年，第111－112页。
[44] 吴怡：《老子解义》，转引自李水海：《帛书老子校笺译评》下册，西安：陕西人民出版社，2014年，第707页。
[45] 吴怡；《人与经典 老子》，石家庄：花山文艺出版社，2022年，第167页。
[46] 丁福保编纂：《说文解字诂林》，北京：中华书局，1988年，第2945页。
[47] 信字古文字字例，参见《古文字诂林》第3册，上海：上海世纪出版集团，1999年，第9－10页。
[48] 墨翟：《墨子》，《道藏》第27册，第273页。
[49] 《春秋谷梁注疏》，《景印文渊阁四库全书》第145册，第680页。
[50] 贾谊《新书·道术篇》谓：“期果言当谓之信，反信为谩（《说文》：谩，欺也）。”徐莹注说：《新书》，开封：河南大学出版社，2016年，第276页。
[51] 胡孚琛说：“内丹学认为，在宇宙创生之前，是虚无的道体状态。在宇宙创生之时，先有一气产生，这种先天太乙真气是超越时间和空间的宇宙初始信息。”胡孚琛、吕锡琛：《道学通论 道家·道教·仙学》，北京：社会科学文献出版社，1999年，第63页。与其说不同的是，笔者认为混成之物（或称一气）不是信息本身，而是本具信息。
文章已刊于《中华老学》
