白玉蟾生年及其修道生涯
一、引 子
白玉蟾，南宋著名道士，精于雷法，融禅入丹，开创上品丹法，是丹道史上举足轻重的人物之一，也是道教发展史上的关键人物之一。近年来研究者颇多，然而对其生卒年争议较大，莫衷一是。说其生年大约有两种，一是绍熙甲寅（1194），一是绍兴甲寅（1134）。绍熙甲寅，为其高弟彭耜首说，且有当时人刘克庄（1187～1269）“蟾尤夭死”之语等为证。绍兴甲寅说，是从其诗词中发现有长寿之语，及基于丹道修炼信仰，否定“夭死”而增一甲子得来，明清以来，就有此说法。现在的研究者们大都沿这两条思路立论[1]，2011年冯焕珍于《白玉蟾生卒年新说》[2]中独辟蹊径，“直接从白玉蟾本人的诗文与交游入手来讨论这个问题”，以为玉蟾生于绍兴壬戌年（1142）。
从白玉蟾诗文来考究其生年，无疑是最有说服力的。笔者关注白玉蟾颇久，屡读其文，知其文集中有“最少作者”[3]，知其少年时“学书学剑”，知其“从前富贵”，知其“丱角间，纵步禅关”旋复学道，知其云游“寻师访道难”，知其感叹“谁能以此清净心，许多悲欢相练缠”[4]而有许多“凄苦之辞”，知其成道后“大快活”，知其为传道而频繁活动于嘉定至绍定年间。从其文集及相关资料中，得知上述有关他出生的时间都难以成立，也得知他倡导融禅入丹的上品丹法与早年受禅法影响有关。
二、绍熙甲寅说辨析
南宋彭耜（1185～？）《海琼玉蟾先生事实》说白玉蟾绍熙甲寅三月之十五日生，今人曾召南《白玉蟾生卒及事迹考略》（下引文省作《生卒》）[5]、王尊旺、方宝璋《也谈白玉蟾生卒年代及其有关问题——兼评近年来有关白玉蟾问题的研究》（下引文省作《也谈生卒》）[6]等进一步考证，确认此说。在他们的推论中，能够成为确凿证据的只有一条，两条在疑似之间，其他的则属不定。但绍熙甲寅说却成了白玉蟾生年的主流说法。现在先概括证据，再详加辨析。
（一）证据
1.一条确证
彭耜嘉熙改元（1236）《海琼玉蟾先生事实》中说白玉蟾“是生于琼，盖绍熙甲寅三月之十五日也”[7]。
2.二条疑似证据
1）苏森嘉定丙子（1216）中元（七月十五）《跋修仙辨惑论序》说：“白玉蟾……未详何处人也。人问之，则言十九岁师事陈泥丸九年学炼金液神丹、九还七返之道、虚坎实离之术。”[8]十九岁句，可以标点作①“人问之，则言十九岁，师事陈泥丸，九年学炼金液神丹”或②“人问之，则言十九岁师事陈泥丸，九年学炼金液神丹”。《道藏辑要•琼管白真人集》删改作“人问之，则言十岁时师事陈泥丸，九年学炼金液神丹”。《也谈生卒》标点作“十、九岁师事陈泥丸，九年学炼金液神丹”，作为推论玉蟾“十岁”闻陈泥丸金丹火候诀的证据[9]。
2）留元长《问道集》序说：“幼时业爱修仙，鞭心于兹，不觉壬子又丁丑矣……是年春，遭遇真师海琼君，姓白讳玉蟾，……自云一十有四矣。”[10]此中“自云一十有四”，《道藏·海琼问道集序》作“自云二十有一”。《生卒》引用《道藏》本，说：“按生年绍熙甲寅推算，此年（丁丑）白玉蟾实是二十四岁，不是二十一岁（原注：不知是留元长记错了，或是后人传抄错了）。”
3.其他证据
1）白玉蟾的活动时间
玉蟾《必竟恁地歌》有云：“开禧元年（1205）中秋夜，焚香跪地口相传。”[11]其《日用记》说：“予年十有二，即知有方外之学，已而学之，偶得其说。”于是推论说：如果以绍熙甲寅（1194）为生年，至开禧元年（1205），恰好十二岁。
玉蟾《年逾弱冠，又多锦瑟之一弦；身坠尘樊，未彻玉霄之半日。醉怀无奈，顾影自怜。抱明月以兴悲，向西风而思远。谩拈秃兔，姑慰心猿。寄鹤林友》诗云：“夜凉莫听野猿哀，觉我枯肠转九回。淅淅秋风吹性水，淹淹暮雨滴心灰。自怜孤影青灯下，曾作神霄故吏来。若待此生尘债足，凤凰阁下已青苔。” [12]《也谈生卒》说：“从白氏作于嘉定戊寅十月（1218年）的《传度谢恩表文》中自称‘高上神霄玉清府雷霆令统五雷将兵提领雷霆都司鬼神公事’来推断，《寄鹤林友》序当作于同一时期。如果白玉蟾生于1194年，那么到1218年，他是二十四岁，正好符合自言‘年逾弱冠，又多锦瑟之一弦’。”
文集中署明时间的作品，主要集中在嘉定壬申（1212）至宝庆丁亥（1227）间。他们作为反驳玉蟾出生于1134年的证据。《也谈生卒》以为在出生后这么多年里玉蟾“未留下任何的著述，也没有留下其有关著述及与外人交往的任何记录。这与关于白氏自述其‘随身无片纸，落笔满四方’和时人论其‘琼山自幼能为文’的记载是完全相悖的”。《生卒》也有相似的说法。
2）时人记述
王居安作《奉题杨伯子赠白琼山诗后》，其中有云：“我见海琼子，年少冰玉颜。”[13]《也谈生卒》说：“从时人王居安‘年少冰玉颜’的记载看，嘉定癸未（1223年）[14]，白氏不可能八十九岁，而只能是二十九岁。”
刘克庄《王隐君六学九书序》中说：“近世丹家如邹子益、曾景建、黄天谷皆余所善，惟白玉蟾不及识，然知其为闽清葛氏子。邹不曾七十，黄、曾仅六十，蟾尤夭死，时皆无它异，反不及常人。”[15]玉蟾“夭死”，所以应该生于1194年。
（二）辨析
1.文集中的相反证据
《生卒》虽然持玉蟾生于1194年说，但列出文集中与“夭死”相反的四条证据：
《修真十书》卷三十九《大道歌》中自称：“年来多被红尘缚，六十四年都是错。”在同书卷四十一《水调歌头·自述十首》中又说：“虽是蓬头垢面，今已九旬来地，尚且是童颜。”在《海琼白真人语录》卷四《与彭鹤林书》中又自称：“琼山老叟白某。”在《修真十书·指玄篇》卷六《谢仙师寄书词》中，又云：“自磋蒲柳之质，几近桑榆之年，老颊犹红，如有神仙之分。”
并留下问题：“至于白玉蟾为什么要在青年时代自称‘老叟’，已到‘桑榆之年’，我们还难以作出合理的解释，敬请各位专家赐教。”
《也说生卒》也列了一些来自绍兴甲寅说者举证的例子，如“六十四年都是错”“今已九旬来地”“末后生华发，再拜玉清翁”（出自《水调歌头·自述》），但认为这些“相关长寿的篇目”，不是源自臞仙本，自然不是源自南宋本，“最有可能”是《道藏》本系统中才有的，“系后代道教徒所添油加醋，不足为据”。而“琼山老人白某谨书”等未收入于“穷搜广访”的同治本中，故而值得怀疑。
按：臞仙本《大道歌》虽未有“六十四年都是错”之句，但它收于文集续卷二，显然来自于《上清集》[16]。对照元刊本《上清集》，显然臞仙本《大道歌》有脱简（《全宋诗》以明钞本补入，也可见其脱失）。《大道歌》是玉蟾的重要作品，嘉定十一年（1218）三月他致信彭耜，说：“《大道歌》《仙系图》必刊板流广矣，喜甚喜甚！”[17]歌中有“前年仙师寄书归”之语，嘉定丙子（1216）玉蟾有《谢仙师寄书词》，则此歌大约作于1217年前后，其所云“六十四年都是错”是重要的信息，应该详加分析，不可轻易否定了事。《水调歌头》十首自述词也收于元刊本《上清集》中，臞仙本补收正编中未有的四首于续卷二。所以，“相关长寿的篇目”并不只是《道藏》本中才有。
而“琼山老人白某谨书”等句不见于同治本的原因并不复杂，同治本《白真人集》源自乾隆辛亥本，此本是在臞仙朱权本及何继高所编的四本《白真人集》上合编而成。朱权本正编内容来源于彭耜本，续编的资料主要来源于《上清》《玉隆》《武夷》三集，而此等句出自淳佑辛亥（1251）季冬《海琼白真人语录》卷四，是彭耜所集《海琼集》后的续作。何继高新刻本虽说“穷搜广访，凡散见于志籍者，今为一帙”，但其内容较朱权本反而减少（其为《道藏辑要》本的底本）。因此同治本中没有“琼山老人”之类的语句也在情理之中。
另外，或许是检索疏失，《也说生卒》在论述中出现了一点不该有的错误，如说“‘两鬓青丝髪，双眼黑方瞳，人皆道是，昭庆一个老仙翁’同治本根本没有收入”，按此词收入同治本卷八，朱权本收入卷六，是玉蟾寿石知院而作，部分绍兴甲寅说者误作玉蟾自述。
2.刘克庄说法的推测
刘克庄与潘牥（1204～1246，字庭坚，号紫岩。初名公筠，避理宗讳改）交善，曾为其作墓志铭。潘牥与彭耜熟稔，也曾于彭耜座上亲见玉蟾，并为彭耜所集玉蟾文集作序。刘克庄得知玉蟾之事，部分应该来自潘牥。潘牥所知玉蟾事，与彭耜关系甚大。大约说来，除传闻外，刘克庄说“蟾尤夭死”可以和彭耜之说合为一个问题。我们下面再辨析。
3.“年少冰玉颜”不能为证
嘉定丙子（1216）玉蟾从武夷造访金华苏森之斋舍，于初夏十五日作《懒翁赋》。苏森说，白玉蟾“偶来金华洞，森一见如故人”，见他“蓬头赤足，其右耳聋，一衲百结”，又见他“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭，或笑，状如疯癫。性喜饮酒，落魄不羁”[18]。这哪里是“年少冰玉颜”的公子形象？
玉蟾《赠紫岩潘庭坚四首》之三说：“无愁是云愁，无羞是雪羞。我非云与雪，何以白我头。日出雪自消，雨晴云亦休。盛年轻弃掷，不及且娱游。”[19]玉蟾与潘庭坚交往具体时间不清楚。《潘状元（误。其为端平二年，1235年廷试探花）上紫琼书》云：“故未弱冠，来游京师。庶几佐助明主，攘除奸凶，然后从赤松子游耳。时既不航，万念俱灰。况离虚坎实，逝者如斯。筠犹隐忍，未能洒濯其心。……天巧其逢，遭遇海琼先生，共惟不舍，慈悲勉以大药。此畴曩心，而尚持犹豫者，诚未忘夫人间事也。”[20]玉蟾《次韵紫岩潘庭坚二首》之一说：“人情不似吴笺厚，世路常如蜀道难。两鬓已将沾雪白，寸心尚自炳枫丹。君还有意凭谁说，我亦无言把剑看。相对一窗风打雪，通红榾柮谩烧残。”[21]。诗文中推知，潘牥已过弱冠，将要“潘鬓”。宝庆二年丙戌（1226）秋七月，玉蟾为彭耜作《龙雷阁记》，文献表明这是彭耜见到玉蟾最后活动的时间，则《赠潘庭坚》诗作于此前。如果说1223年玉蟾真的是“年少冰玉颜”，四年后即感叹“何以白我头”，似乎也太变得快了些。如果不以最迟的时间推算，则更能说明以“年少冰玉颜”作证据不可靠。
4.疑似证据的辨析
依苏森所记，1216年玉蟾说自己十九岁（依标点①。依标点②的论述参考第五节），则他生于1198年。嘉定丁丑（1217）留元长师事玉蟾，此年，一说玉蟾年一十四，一说年二十一。一十四大约是错记，可能是二十四的误记，如果成立，则玉蟾生于1194年。二十一不一定是误记，如果成立，则他生于1197年。但是，这里只能有一个答案，是二十四岁还是二十一岁呢？说是二十四岁，则与绍熙甲寅说合拍。说是二十一岁，则出现了更大的问题——即玉蟾的出生有了三个说法，1194年、1197年、1198年——这似乎不可思议，如果逆转思考，我们得到了更有意思的推论，即玉蟾当时相貌还显得年轻，为了应付他人随口而说自己的年龄，这从一定程度上反证了他“老颊犹红”。
《日用记》是反映玉蟾生活的重要资料，其云：
予年十有二，即知有方外之学，已而学之，偶得其说。非曰生而知之，盖亦有所遇焉。后数年，洞究其妙，由是知三生之因缘，达四大之变灭，渐不甚留意其学矣。自二十三岁以后，似觉六贼之兵浸盛，三尸之火愈炽，不复前日之身心太平也。然幻缘如此，冷眼知之，任其所知，纵其所欲。……平生虽得道法，未尝效炷香之诚，但消闲自若。尝谓人曰：“祸如可免人须谄，福若待求天百（可）量。”以故触事卜心，心口相语，每有方凿圆枘之遇。静参默识，初不与世人言也。日间无事，或偃卧至夜，既夜而和衣达旦。自觉神爽清澈，亦无甚梦，有梦则灵。时或遇夜则出露，仰数星辰，若将凭虚御风，泠然于汗漫之上，登玉帝之庭，游王母之房，下萧台，入蕊殿可也。白云无信，黄鹤不来，青霄冥冥，红尘扰扰，浩叹久之而止。乃揽衣无语而归，故所吟所赋，类皆凄苦之辞。[22]
此文虽未署时日，但显然是二十三岁以后所作。文中写玉蟾学道的经历和对待业缘的方式，从用词看，大似禅僧之语。《西湖大醉走笔百韵》云：“往时丱角间，纵步禅关里。香象截河流，冻蝇透窗纸。洞搜到户庭，何异丧考妣。手接秘魔杈，胸当石巩大（矢）。最初悟苦空，旋复学久视。”[23]《长歌行》亦云：“异乎三子撰，契彼五家禅。既已出洙泗，从而师偓佺。”[24]可知玉蟾最初所遇方外之学，乃是禅学，而后才学道，这与他后来倡导上品丹法有非常密切的关系。其言“平生虽得道法，未尝效炷香之诚，但消闲自若。尝谓人曰：‘祸如可免人须谄，福若待求天可量。’”则见此际玉蟾尚未开始传道，并不屑为人祈福，所以与世人格格不入。如果说玉蟾生于1194年的话，二十三岁时为1216年，则与他1216年后频繁的传道活动（苏森说玉蟾“至如驱邪治病之间，汲汲焉如拯饥溺”，留元长亦谓“观其济世利人之念，汲汲也”）相违。所以将《日用记》中的十二岁和《必竟恁地歌》中的“开禧元年”相连属显得勉强。
玉蟾与彭耜相识于1217年[25]，大约自言二十余岁，故其诗有“弱冠”之说。不过，1218年玉蟾与彭耜书却有“老叟”之称。玉蟾《曲肱诗》中有“这回空过二十年”“向来我本雷霆吏”之句，1215年又尽得陈楠所传玄秘，早已是“神霄故吏”了，所以《也说生卒》以“神霄”一词推论玉蟾年龄之事大可商量。
5.核心证据的辨析
即使是记载玉蟾生于绍熙甲寅的最核心证据，即彭耜的说法，也有问题。《海琼玉蟾先生事实》载：“是生于琼，盖绍熙甲寅三月之十五日也……绍定己丑（1229）冬，或传先生解化于盱江。先生尝有诗云‘待我年当三十六，青云白鹤是归期’，以岁计之，似若相符。逾年，人皆见于陇蜀……后游名山，莫知所之。”[26]这是说玉蟾解化和归隐的，并以诗为证。反转来说，以此诗为证，则玉蟾并非出生于绍熙甲寅——因为嘉定十五年（1222）壬午，他就有解化之举。而绍定三年（1230）庚寅，“人皆见于陇蜀”，且在同年，他还为抱一子陈宗道《立圣篇》作跋。
因此，绍熙甲寅说很难成立。
三、绍兴甲寅说辨伪
明代何乔远(1558～1631)《闽书》卷五《方域志·福州府·闽清县·芹山》条言白玉蟾“是生于琼，盖绍兴甲寅（1134）三月之十五日”，康熙庚辰（1700）刊《神仙通鉴》三集卷二十第五节末第六节初叙说玉蟾故事，有云：“玉蟾本姓葛，大父有兴，福州闽清县人，董教琼州。父振业，于绍兴甲寅岁三月十五，梦道者以玉蟾蜍授之，是夕产子，即即玉蟾名之，以应梦。”[27]《神仙通鉴》所说故事即为彭竹林《〈神仙通鉴〉白真人事迹三条》所本。玉蟾生于绍兴甲寅之说，大约说来，其理由即如民国九年（1920）陈伯陶（1854～1930）《罗浮志补》卷七《白玉蟾》条注语所说：“蟾生绍兴甲寅，至绍定己丑，计九十六岁。云三十六岁者，除去一甲子也。”[28]
《闽书》文字大致与《海琼玉蟾先生事实》相同，虽说玉蟾生于绍兴甲寅，但又说玉蟾活了三十六岁，相互矛盾，其故不足为据。《神仙通鉴》虽然构建了玉蟾九十余年生活，但毕竟是小说，虚构成分过多，也不足为据（考辨参考《也说生卒》）。谢金良、李远国诸先生之说，王尊旺、方宝璋先生于《也谈生卒》一文中多已推翻。兰宗荣2008年硕士论文《白玉蟾武夷山行迹考论》列出一些新的证据，这里略加考辨。
1.蔡元德与白玉蟾的际遇
《琼山番阳事迹》[29]载蔡元德与白玉蟾“剧谈”之事。兰宗荣据陈亮《龙川集》卷二十七《蔡元德墓碣铭》所记“君（蔡元德）卒于乾道九年（1173）十二月之朔”之言，推论此戊寅为1158年，继而说“白玉蟾生年应在绍兴年间才会说得通”。按此文为“从事郎新南剑州州学教授汤于”所述，汤于，即汤千（1172～1226），事迹见真德秀《西山文集·汤武康墓志铭》《宋元学案·存斋晦静息庵学案》。1158年，汤千尚未出生。文中谯提刑即谯令宪（1155～1222），《西山文集》卷四四《谯殿撰墓志铭》载谯令宪“（嘉定）八年，提点江东刑狱”，谯令宪《松风集》序云：“余持节宪江东之日，尝（与玉蟾）相契于庐山。”知玉蟾与谯令宪大约相识于嘉定八年（1215），故此戊寅当为1218年。所以不能将这两个蔡元德相混。
2.白玉蟾与李仁甫有交往
玉蟾《别李仁甫》云：“君向星江结草庐，我来抵掌笑相于。三杯碧液涨瓷盏，一缕青烟缠竹炉。剑舞春风花烂慢，琴弹夜雨竹萧疏。明朝拄杖知何处，猿叫千山月满湖。”[30]兰宗荣及冯焕珍以为此李仁甫即是编辑《续资治通鉴长编》的李焘（1115～1184）。虽然淳熙二年（1175）李熹曾任江西转运副使，但观李焘事迹，很难找到他在星江（江西星子县）“结草庐”的理由。此李仁甫与彼李仁甫也应是两人。
3.癸丑中秋的左证
玉蟾《云游歌》云：“偶然一日天开眼，陈泥丸公知我懒。癸丑中秋野外晴，独坐松阴说长短。原来家里有真金，前日辛勤枉用心。即得长生留命诀，结茆静坐白云深。炼就金丹亦容易，或在山中或在市。”[31]此歌详述玉蟾多年云游之事，后经陈楠指点，而得“长生留命诀”。癸丑，元刊《上清集》及《道藏》本俱作癸酉。与白玉蟾、陈楠生活的年代接近的有三个癸丑为：1133年、1193年、1253年，其中以1193最为接近；三个癸酉为：1153年、1213年、1273年，其中以1213最为接近。1213年陈楠尸解，秋月之夕，又复出授玉蟾刀圭之法。说是癸酉，似乎有据。但细揣《云游歌》之意，大约是说玉蟾此时才得金丹诀，玉蟾另外一首《云游歌》说：“又记得几年霜天卧荒草，几夜月自绝倒，几日淋漓雨，古庙之中独自坐。受尽寒，忍尽饥，未见些子禅，未见些子道。贤哉翠虚翁，一见便怜我。说一句痛处针便住，教我行持片饷间。骨毛寒，心花结成一粒红，渠言只此是金丹。万卷经，总是闲。”[32]也是此意，则与“开禧元年中秋夜，焚香跪地口相传。朅尔行持三两日，天地日月软如绵。忽然嚼得虚空破，始知钟吕皆参玄”所言1205年得诀修炼相冲突。说1193年玉蟾得诀，也与1205年得诀相冲突。这个佐证还得仔细推敲。
四、绍兴壬戌说的辨正
玉蟾生年的诸多矛盾，困扰着研究者们，曾金兰2007年博士论文《宋代丹道南宗发展史研究──以张伯端与白玉蟾为中心》干脆只存疑。但是，玉蟾的思想跟他的个人经历密不可分，而他的出生是他经历的起点。要研究白玉蟾，不了解其出生与生平是非常遗憾的。想要解决这么多的矛盾，就让我们不得不细致的研读玉蟾文集。冯焕珍先生便开始尝试，提出了新的说法。
冯先生所依据是“六十四年都是错”一句，以为这是玉蟾体道的年龄，并引王世贞说“第紫清六十四岁，卦气已满而始得道”为辅证，而开始推导，结论说：“如果我们以1205年为他初悟丹道的年份回溯，则他当出生于宋高宗绍兴壬戌年，即1142年。”其文还有个有趣的说法——“白玉蟾有个同修爱侣”。
王世贞所言，亦源于玉蟾诗文“六十四年都是错”和“叹古人六十四岁将谓休”，不会有其他资料。如前所说，《大道歌》约作于1217年前后，如果要前推的话，也当从此年开始。推算下来，玉蟾大约生于1154年前后。不过，笔者以为这样简单的处理是不够的，要解决诸多矛盾，还需要深入研究。
《大道歌》末后云：“云谷道人仙中人，骨气秀茂真磊落。年来多被红尘缚，六十四年都是错。刮开尘垢眼豁开，长啸一声归去来。神仙伎俩无多子，只是人间一味呆。（疑有脱句）忽然也解到蓬莱。武夷散人与君说，见君真个神仙骨。我今也不炼形神，或要放颠或放劣。寒时自有丹田火，饥时只吃琼湖雪。前年仙师寄书归，道我有名在金阙。闲名落世收不回，而今心行尤其乖。那堪玉帝见怜我，诏我归时未肯哉。”[33]“六十四年都是错”，是说云谷道人的（玉蟾自称为武夷散人）。云谷道人是谁？同玉蟾交往的人当中，有位云谷君，名孔全道，会不会是他呢？
玉蟾有《赠云谷孔全道》“凝神爽气炼金丹，七返从来有七还。昨夜一声雷霹雳，不知人已在泥丸”之诗[34]，《游仙岩记》记录两人同游仙岩（龙虎山仙人城）之事，其中有云：“云谷君至是稽首话刀圭之妙，客（琼州客，即玉蟾）抚石而歌曰：‘偃月炉中乌兔，朱砂鼎内龙虎，黑汞入红铅，红炉一粒圆。’”[35]可知云谷孔全道是修道之人，云谷道人可能就是他，则此《大道歌》或许就是赠送他的。
这样一来，绍兴甲寅说、绍兴壬戌说、绍熙甲寅说都无法确立了，玉蟾到底出生何年呢？
五、玉蟾生年及修道生涯
玉蟾学道，有几个非常明确的时间参照点，一是开禧元年乙丑（1205）得丹诀，试炼有所得，准备积三千功行以飞升，详见《必竟恁地歌》。
二是嘉定五年壬申（1212），陈楠感知自己将要解化，而将金丹火候诀传与玉蟾，《泥丸真人罗浮翠虚吟》[36]说：“嘉定壬申八月秋，翠虚道人在罗浮。眼前万事去如水，天地何似一浮沤？吾将蜕形归玉阙，遂以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾，使之深识造化骨。”按：此文或是白玉蟾所作，但无妨作为推算其生平的重要时间点。
三是嘉定癸酉（1213），陈楠示现水解，复出武夷山（这次复出，恐怕已经不是肉身了），授玉蟾诸玄秘。三年后（1215），玉蟾已尽得陈楠所传道法。《谢仙师寄书词》说：“圣师泥丸翁翠虚真人，拓世英雄，补天手段，心传云雨深深旨，手握雷霆赫赫权。顾玉蟾三代感师恩，千年待真驭，说刀圭于癸酉秋月之夕，尽坎离于乙亥春雨之天。”[37]
有这三个参考点为基础，大致可以进行推论了。
《玄关显秘论》说：“海南白玉蟾，幼从事先师陈泥丸学丹法。”[38]《修仙辨惑论》开篇也说：“海南白玉蟾，自幼事陈泥丸，忽已九年。”[39]这两篇文章，都说他自己从幼时起师事陈楠。《礼记·曲礼上》谓“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠”，此“幼”，弱冠（20岁）以前都可称[40]。苏森《跋修仙辨惑论序》说：“白玉蟾……未详何处人也。人问之，则言十九岁师事陈泥丸，九年学炼金液神丹、九还七返之道、虚坎实离之术。”玉蟾十九岁师事陈楠，故可自称为幼。其最初得丹诀是在1205年，于是推知他生于1187年（宋孝宗淳熙十四年丁未）。玉蟾生于1187年，嘉定十五年壬午（1222）欲水解，也与他的谶诗“待我年当三十六，青云白鹤是归期”相合，借彭耜的话说“以岁计之，似若相符”。
玉蟾得诀后九年，陈楠再将三品丹法详述，则《修仙辨惑论》作于1213年。又《修仙辨惑论》所说上品丹法与嘉定壬申年所说最上乘法相同，其丹诀是《翠虚吟》的深广化，则大约可知《修仙辨惑论》是《谢仙师寄书词》所说的陈楠于癸酉秋月之夕“说刀圭”的记录。
沿此思路进一步推理下去，玉蟾早年事迹的诸多矛盾大都可以化解。
《云游歌》所说玉蟾在多年云游后得到陈楠点拨，其最初得到丹诀的时间应该统一，故其歌中所云“癸丑中秋”有误，应该是乙丑中秋，即开禧元年中秋。笔者不知为何何繼高本写成癸丑，而略可知《上清集》所作“癸酉”大约是根据“癸酉秋月之夕说刀圭”之说而訛奪。玉蟾数年云游江湖访道，则知他云游是在十几岁以后。
《日用记》说玉蟾十二岁即知方外之学，即在1198年玉蟾就开始关心身心性命之事，这种早熟除了与他的先天禀赋有关外，或许也与他的家庭生活有关。而后经过数年云游的艰苦磨炼，乃至接近死亡边缘，心性已经相当成熟，“于今历练已颟顸，胸中不着一点闷”。随后得到金丹诀，试炼后，即取得成效（参看“得诀归来试炼看”诗），以为“洞究其妙”。但是二十三（1209）以后，种子翻腾，业债现行，而开始了漫长随缘消业的修行。
《华阳吟》三十首诗，记录了玉蟾早年修丹之路，其前六首说：
家在琼崖万里遥，此身来往似孤舟。夜来梦趁西风去，目断家山空泪流。
海南一片水云天，望眼生花已十年。忽一二时回首处，西风夕照咽悲蝉。
一脚从别海南船，身逐云飞江浙天。走遍洞天寻隐者，不知费几草鞋钱。
白云和我到天台，眼入青山意豁开。到彼山中结茅屋，空余千古夜猿哀。
拄杖随身入武夷，幔亭峰下雪花飞。行从九曲山头看，万壑千岩翠打围。
武夷结草二年余，花笑莺啼春一壶。流水下山人出洞，岩前空有炼丹炉。
得诀归来试炼看，龙争虎斗片时间。九华天上人知得，一夜风雷撼万山。[41]
对照《云游歌》，我们大致可以了解玉蟾的云游访道经历，玉蟾初时的云游路线为：琼州→广州→漳城→兴化军(莆田)→罗源→支提山（福建霍童山中心）→剑浦→建宁→武夷山→龙虎山上清宫，而后“旧游经复再去来”，东到天台，西到青城，南到海南，北到北邙（《西湖大醉走笔百韵》说“东游衡庐巅，北逮灊皖趾。南登苍梧脊，西瞰青城觜”），南宋境内江南东西路、荆湖南北路、两浙路、西蜀、广（广南东、广南西十五路）闽（福建）、淮海（淮南东西路）大都游历过了（《云游歌》所说“兵火起淮西”，若依本文推论，大约是开禧二年宋金交战之事）。
玉蟾生于海南，七岁能诗，背诵九经，而后学文习武（习武，玉蟾自嘲道：“旧尝习骑射，马鞍谩伤髀。亦尝习剑击，镡欛屡捣齿”）及百家言。此时玉蟾家境不错，至少是小康之家，其诗“忆着从前富贵时”“富贵已尝鼎”可证。十余岁时，大约应童子科而离开海南家乡[42]。后来不知何因开始了云游访道生活（“琴剑微暖席，江湖动经年”）。陈振孙说玉蟾“得罪亡命”，后人说玉蟾“任侠杀人”，或许即是其中的原因之一。访道云游时，玉蟾曾在武夷住了两年。其后多次往来，与武夷结下很深的缘份。
方外之学，玉蟾最早所学是禅学。其另一首《云游歌》[43]中有“又记得青城秋月夜，独目松阴下，步虚一阕罢，口与心说话”“又记得一年到村落，瘟黄正作恶。人来请符水，无处堪摸索。神将也显灵，乱把鬼神捉”“又记得，北邙山下行，古墓秋草生，纸钱雨未干。白杨风潇潇，荒台月盈盈。一夜鬼神哭不止，赖得《度人》一卷经”之句，《必竟恁地歌》也说“吾之少年早留心”，可知他在得到陈楠传授前，道法已经有所授受，但不知是何人何时。彭耜说玉蟾跟陈楠学习道法而后“弃家，从师游海上”，再至雷州继白氏后；清王贽《琼山县志》传言玉蟾“常于黎母山中遇异人，授以洞元雷法。养真于松林岺。长游方外，得翠虚陈泥丸之术”（源于《神仙通鉴》）。此两说难证其实，姑备一说。
玉蟾二十余岁时（约1206～约1209），工夫颇入佳境，且于功境中知其“前生”事——这就是《日用记》所谓的“三生之因缘”[44]。这是他人生的一个重大转折点，因而留下了不少与“二十年”相关的诗词，如《华阳吟》《曲肱诗》[45]《水调歌头·自述》等。这些诗词中，充分表现了他因炼丹有所得而有的自信、自得，如《水调歌头》云：“一个奇男子，万象落心胸。学书学剑，两般都没个成功。要去披缁学佛，首下一拳轻快，打破太虚空。末后生华发，再拜玉清翁[46]。二十年，空挫过，只飘蓬。这回归去，武夷山下第三峰。住我旧时庵子，碗水把柴升米，活火煮教浓。笑指归时路，弱水海之东。”[47]《曲肱诗》云：“跣足蓬头破衲衣，闷来饮酒醉吟诗。廛中走遍无人识，我是东华大帝儿。”又云：“不识看经不坐禅，饥来吃饭困来眠。玉皇若不开青眼，却是凡夫骨未仙。”却也暗藏了让他今后苦苦感叹的情感因素，如《曲肱诗》云：“我不生嗔怨玉皇，翠娥无复舞霓裳。如何天上神仙女，染污清都一散郎。”又云：“梦断南柯觉昨非，因缘尽处两分飞。寒松空锁翠娥梦，我独于今未得归。”《华阳吟》云：“玉皇殿下一仙童，曾掌符书守蕊宫。因甚俗缘犹未断，于今幻质入尘笼。”
“二十年”对玉蟾来说有特殊的意义，但他的诗文中，并非所有“二十年”都指二十岁。如《乞纸寄诸葛桂隐》云：“翰墨膏肓二十年，才亲笔砚便垂涎。东阳鱼卵寒霜幅，嵊县溪藤妙雪笺。一日秃除千兔颖，霎时磨尽万松烟。洛阳市上今无价，直欲昂头写碧天。”[48]诸葛琰说：“海琼先生……丙子岁（1216），余于华阳道院有一笑之适，已而追从乎墨池笔塚间，凡三数月，莫能窥其际。”[49]则知此二十年，是说玉蟾“翰墨膏肓”的，即是说玉蟾十岁至三十岁之间痴于文辞。
二十三岁后，玉蟾情感发生了重大波动，其细节我们不得而知，也不知是一次还是多次。其《秋霄辞》云：
其十一
佳人遽成古，冰魂唤不譍。料得冥冥中，怜我身如僧。松间一太息，树吼苍云崩。幽愁积如山，心上一层层。成连与瓠巴，枯骨悲荒陵。
其十二
此身非我有，在世聊无为。于此傥有得，夫复何所悲。遂将郁抑怀，写作凄苦辞。如彼深闺妇，暗起鸳鸯思。苍苍亦有耳，此情知不知。[50]
是对知音作古的感伤（《秋霄辞》中还有“英雄受凄凉”的感叹）。其《秋风变》云：
一从佳人去，念念思杳魂。顷刻不离怀，梦寐常温温。幽人非好色，脂粉何万群。良马只一鞍，好花只一春。流水去不返，青宵徒白云。香魂在九泉，夫岂不酸辛。人间尚寂寂，阴府复何言。造物略不悲，苍天不我怜。南风复西风，景物易变迁。独有一寸心，朝暮佳人边。幽冥不可诘，宁忍度岁年。此身当如何，何当委荒烟。若夫世间人，岂知道义坚。孤然不自惜，怅望瑶台仙。置之勿复道，时时泪涟涟。不堪酒醒时，月下与风前。有梦梦不成，所思长悬悬。万里亦可到，一死今杳然。相忆而自叹，苍天复苍天。[51]
大约还是对那位已逝佳人的深刻怀念。玉蟾虽有《妾薄命（有感先师故作）》寄喻师徒感情，但此等诗如郑焕珍说，“很难仅仅将此诗理解为他有所寓托或象征的炼丹诗”。不过，郑焕珍理解成“白玉蟾有个同修爱侣”，大约是受到刘克庄说玉蟾“不能无妇人”的影响，或许还受到了朱越利《宋元南宗阴阳双修的代表人物和经诀》中将玉蟾丹法解读为阴阳双修的影响[52]。只是我们从玉蟾诗文中，实在找不到双修的例证而难以相信。
1213年，二十七岁的玉蟾经过九年的磨砺，大致成熟——苏森谓其“骨已仙矣”，彭耜称之为“九年道成”。此后，玉蟾便开始传道活动。玉蟾传道留下的资料蛮多，也易于研究，笔者不再多说了。
基于“谁能以此清净心，许多悲欢相练缠”的感叹，玉蟾产生了两种举措，一是想尽快离开尘世，一是无奈下只好随缘消业。《呼唤体自述》云：“只贪饮酒与吟诗，炼得丹成身欲飞。曩劫曾为观大士，前生又是派禅师。蓬莱旧路今寻着，兜率陀天始觉非。料我年当三十六，青云白鹤是归期。”[53]可能就是前一种举措的反映。果然，嘉定十五年壬午（1222），玉蟾三十六岁，到了他“预定”的时间，“十月，先生至临江军慧月寺之江月亭，饮酣，袖出一诗，与诸从游谈，未及展玩，已跃身江流中。诸从游疾呼舟人援溺。先生出水面，摇手止之而没”[54]。玉蟾虽然想解化而去，但机缘未到，却不知此后他还得继续在人间受“凄苦”否？玉蟾所言“神霄归路，距今十年”，可能就是此解化行动的后续，因为在1230年后，人世已失去玉蟾的踪影[55]。
六、尾 语
笔者以玉蟾“十九岁师事陈泥丸”及相关资料推导其出生于淳熙十四年（1187），大都能够紧锁玉蟾诗文，解决其生平及早年事迹的诸多矛盾。笔者以为玉蟾并非是有意隐藏其生平，而是因人因地随口而说。但他内心，是非常清明的，所以能够让我们从其诗文中了解其出生及生平。
玉蟾豪侠放旷，情骨柔肠。虽然时常表现得疯癫谲怪，却也给我们展现了一个修道人的真实生活。其修为甚高，交际亦贤，所谓“所得既天秘，与交又国贤”，将道法传播自是轻易之事。其弟子中，他对彭耜期望甚高，从文集看，如果不是彭耜故意为尊者讳，则彭耜难免多少会让他失望。而诸葛琰、潘牥虽为豪杰之士，却不能真正放下修道，也未免不是遗憾。从历史看，能够真正发挥他学说的，是其再传弟子李道纯，及清代高道闵一得。有此二人，玉蟾大约也可欣慰于神霄了。
本文虽然疏解了玉蟾生平的多数矛盾，但仍然还有问题未能澄清，如笔者以为《水调歌头·自述》的十首词是玉蟾早年所作，但其中有“今已九旬来地，尚且是童颜”之句，这里引述两首，与大家共同讨论。
水调歌头自述其二
吃了几辛苦，学得这些儿。蓬头赤脚，街头巷尾打无为。都没蓑衣笠子，多少风烟雨雪，便是活阿鼻。一具骷髅骨，忍尽万千饥。
头不梳，面不洗，且憨痴。自家屋里，黄金满地有谁知。这里一声惭愧，那里一声调数，满面笑嘻嘻。白鹤青云上，记取这般时。
水调歌头自述其三
苦苦谁知苦，难难也是难。寻思访道，不知行过几重山。吃尽风僝雨僽，那见霜凝雪冻，饥了又添寒。满眼无人问，何处扣玄关。
好因缘，传口诀，炼金丹。街头巷尾，无言暗地自生欢。虽是蓬头垢面，今已九旬来地，尚且是童颜。未下飞升诏，且受这清闲。[56]
“吃了几辛苦，学得这些儿”，“寻思（师）访道，不知行过几重山……好因缘，传口诀，炼金丹”，显然可知是说玉蟾云游访道得诀之事，那么“今已九旬来地，尚且是童颜”如何解释呢？笔者有自己的想法，但留此问题作为本文的结束。
[1] 谢金良、何敦桦、朱逸辉、李远国、王祖麟、郑朝波、盖建民、黄凯端、兰宗荣、日本吉冈义丰博士等学者主等主绍兴甲寅说。曾召南、王尊旺、方宝璋、卢国龙、安华涛等学者主绍熙甲寅说。
[2] 《现代哲学》，2011年第5期。
[3] 潘牥《海琼玉蟾先生文集序》。本文所引玉蟾诗文主要出自哈佛燕京图书馆藏省吾庵藏板《白玉蟾集》（即《海琼玉蟾先生文集》。题：南极老人臞仙重编，山阴何继高、新安汪干行、刘懋贤仝校。文集六卷，第六卷卷末附载“杂著”，大约即是臞仙朱权所说“附录一册，乃霞侣奉酬之玄简”。续文集二卷，由朱权依《上清》诸集续编，何继高等人校）及中华再造善本之元建安余氏静庵刻《琼管白玉蟾上清集》，此两书承四川绵竹周全彬先生惠赠电子图片。
[4] 《听陈高士琴歌》，《白玉蟾集》卷四，49叶A。
[5] 《宗教学研究》2001年第3期。
[6] 《世界宗教研究》，2003年第3期。
[7] 《白玉蟾集》事实，第1叶。
[8] 《白玉蟾集》卷六附录，66叶A。
[9] 其文说：“《修仙辨惑论》……通篇讲的是嘉定壬申八月（1212年）陈泥丸在罗浮山以金丹火候诀说与琼山白玉蟾之事。以‘忽已九年’计算，白玉蟾最早遇到陈泥丸当在嘉泰三年（1203年），此时他才十岁。这与白氏好友孏翁苏森所说的白玉蟾‘十、九岁师事陈泥丸，九年学炼金液神丹’是完全吻合的。”
[10] 《白玉蟾集》卷六附录《紫元问道集序》，63叶A。
[11] 《白玉蟾集》续卷二，24叶B至25叶。
[12] 《白玉蟾集》卷四，35叶。
[13] 《白玉蟾集》卷六，74叶A。
[14] 嘉定癸未的得来：作者引杨长孺在《华文杨郎中札子》言“读（白玉蟾）戊寅年（1218）笔架山二十八咏，今五年矣”，推知杨长孺应在嘉定癸未（1223）为酬谢白玉蟾特寄呈绝句三篇、古风一首。与此同时，王居安亦作《奉题杨伯子赠白琼山诗后》。按：此说虽然正确，但直接从1218年加五年，算法有误（应加四）。杨长孺《题福州天庆观壁白逸人诗后》序说：“壬午腊月己亥，逸人自临川笔架山遗介惠书。”玉蟾《与彭鹤林书》说：“杨伯子正月五日专人赍札子并绝句二（三）、古风一，情文颇恭，并此录至。”则王居安奉题诗在癸未。
[15] 曾枣庄，刘琳主编《全宋文》，上海辞书出版社、安徽教育出版社，2006年。第329册，100页。
[16] 《重编海琼玉蟾先生文集序》云：“乃得是书，皆先生（白玉蟾）平昔所作之诗文，数十万言。昔先生嘱其徒鹤林辑之，行于世久矣！岁月湮没，而世无所传。今偶得是书，……盖原本篇序不一，《上清》《玉隆》《武夷》三集内未入者，皆收之。今重新校正，定为八卷，附录一册。”（《白玉蟾集》序，第三叶）
[17] 《海琼白真人语录》卷四，《道藏》（三家本），第33册，137页。
[18] 《白玉蟾集》卷六，66叶A。
[19] 《白玉蟾集》卷三，40叶A。
[20] 《白玉蟾集》卷六，77叶。
[21] 《白玉蟾集》卷四，40叶B。
[22] 《白玉蟾集》卷二，17至19叶。
[23] 《白玉蟾集》卷三，42叶A。
[24] 《长歌行》，《白玉蟾集》卷三，32叶A。
[25] 《海琼真人语录》卷四录彭耜序言说：“载念曩岁丁丑（1217）暮春，师辙南游，得遂瞻礼。”（《道藏》，第33册，139页）其《道閫元樞歌》亦谓：“嘉定丁丑春三月，有一道人蓬其髮……人言此是玉蟾翁。”
[26] 《白玉蟾集》事实，1叶、3叶、4叶。
[27] 《历代神仙演义》（出版社出书时，将《神仙通鉴》改换之名），辽宁古籍出版社，1995年，1161页。
[28] 《藏外道书》第32册，715页。
[29] 《白玉蟾集》卷六，71至72叶。
[30] 《白玉蟾集》卷四，22叶B。
[31] 《白玉蟾集》卷四，65叶A。
[32] 《白玉蟾集》续卷二，19叶。
[33] 《琼管白玉蟾上清集》卷二，《中华再造善本》，北京图书馆出版社 , 2005年。
[34] 《白玉蟾集》续卷二，40叶B。
[35] 《白玉蟾集》续卷一，4叶B。
[36] 《海琼白真人语录》卷四，《道藏》（三家本），第33册，132至134页。按：此诗或许是玉蟾托名之作，但无妨作为其学道时间的参考点。
[37] 《白玉蟾集》续卷一，49页B。
[38] 《白玉蟾集》卷一，44叶A。
[39] 《白玉蟾集》卷一，36叶A。
[40] 《礼经注疏》：“幼者，自始生至十九时。”
[41] 《白玉蟾集》卷五，36叶至38叶。《海琼白真人语录》卷一，《道藏》（三家本），第33册，117页。
[42] 姚鹿卿《庐山集序》说：“琼山先生，以妙龄赴高科。”（《白玉蟾集》卷六附录，64叶B）《修真十书武夷集卷之五十一》收录玉蟾“试神童日，韩郡王令其赋之”的《织机》诗：“天地山河作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”（《道藏》，第四册，818页。《白玉蟾集》续卷二39叶B）知他参加过科举（按“韩郡王”指韩世忠，令其赋诗之说尚有疑问）。
[43] 《白玉蟾集》续卷二，18叶至19叶。
[44]《曲肱诗》记录了玉蟾五世的经历。
[45] 所引《曲肱诗》，见《白玉蟾集》续卷二，36叶B至38叶。
[46] 今人多以为“末后生华发”句表现了白玉蟾的老态，我们也可以解释作是文学的夸张，或者是玉蟾经历许多艰辛而出现了“少白头”。
[47] 《白玉蟾集》续卷二，56叶B。
[48] 《白玉蟾集》卷四，40页A。
[49] 《跋鹤林紫形（元）问道集》，《白玉蟾集》卷六，68页A。
[50] 《白玉蟾集》卷三，36叶。
[51] 《白玉蟾集》卷三，51叶B、52页。
[52] 《宗教学研究》，2010年第2期。该文舛误较多，甚至还将性别弄错，玉蟾《赠赵翠云》中赵翠云，即赵汝渠，修道于信州铅山，号翠云子，是男性，而该文将他当作女性。
[53] 《白玉蟾集》卷四，第15叶A。
[54] 《白玉蟾集》事实，3叶A。
[55] 《海琼玉蟾先生事实》说：“绍定己丑（1229）冬，或传先生解化于盱江……逾年，人皆见于陇蜀。”俞琰《席上府谈》：“维扬陈宇道，号抱一子，有《立命（或作圣）篇》。绍定庚寅（1330）白玉蟾跋。”
[56] 《琼管白玉蟾上清集》卷五，《中华再造善本》，北京图书馆出版社 , 2005年。
文章已刊于《弘道》，略有改动。这里下载：
https://www.daoist.org/BookSearch(test)/list012/71-114.pdf
