谁能以此清净心，许多悲欢相练缠
——白玉蟾真人年谱
宋孝宗乾道九年（1173）癸巳，翁葆光注《悟真》。
翁葆光自序。又戴起宗《紫阳真人悟真篇注疏》：“无名子亦真人的派，昔于乾道癸已见文叔所注舛谬，恐后迷晦大道，乃为解义，敷明详演，赞一粒之神，分三乘之理，尽泄天机以明师旨。”
翁谓：“紫阳（陈达灵）之道与《悟真》同。”陈称张伯端为紫玄真人。
按：翁系自附于张伯端，与实情不符。
宋孝宗淳熙十四年（1187）丁未，一岁，真人出生。
苏森嘉定丙子（1216）《跋修仙辨惑论序》说：“白玉蟾……未详何处人也。人问之，则言十九岁师事陈泥丸，九年学炼金液神丹、九还七返之道、虚坎实离之术。”玉蟾十九岁师事陈楠，而其最初得丹诀是在1205年，于是推知他生于1187年。
原姓葛，名长庚，琼管生人。
约宋宁宗庆元二年（1196）丙辰，十岁，赴童子试。
姚鹿卿《庐山集序》说：“琼山先生，以妙龄赴高科。”《修真十书武夷集》卷五十一收录玉蟾“试神童日，韩郡王令其赋之”的《织机》诗：“天地山河作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”按：韩郡王指韩世忠，此处疑有误会。
不知何时何因开始了云游访道生活。
《长歌行》：“琴剑微暖席，江湖动经年。”
玉蟾学文习武及百家言，志向颇异，《日用记》：“予性无他嗜好，平时所与豪侠少年游，特不为轻薄之事；喜谈兵，而不喜博奕；喜纵横家，而不喜猜搏。”
陈振孙说玉蟾“得罪亡命”，或许是其云游原因之一。访道云游时，玉蟾曾在武夷住了两年。其后多次往来，与武夷结下很深的缘份。
《水调歌头（丙子七月十八日得雨午后大风起因有感）》后阙云：“二十年，空挫过，只飘蓬。这回归去，武夷山下第三峰。住我旧时庵子，碗水把柴升米，活火煮教浓。笑指归时路，弱水海之东。”按此词作于嘉定丙子（1216），“二十年，空挫过”，其所指约为1197年至1216年，如果“二十年”不是虚指，则玉蟾大约因童子试后“得罪亡命”而开始云游生活。后来玉蟾传道时，或许便将云游知方外之学以前的生活勾销掉，将知方外之学作为其出生（新生）年。
庆元四年（1198）戊午，十二岁，知方外之学。
《日用记》：“予年十有二，即知有方外之学，已而学之，偶得其说。非曰生而知之，盖亦有所遇焉。”
《西湖大醉走笔百韵》云：“往时丱角间，纵步禅关里。香象截河流，冻蝇透窗纸。洞搜到户庭，何异丧考妣。手接秘魔杈，胸当石巩大（矢）。最初悟苦空，旋复学久视。”《长歌行》亦云：“异乎三子撰，契彼五家禅。既已出洙泗，从而师偓佺。”
《水调歌头（丙子七月十八日得雨午后大风起因有感）》云：“一个奇男子，万象落心胸。学书学剑，两般都没个成功。要去披缁学佛，首下一拳轻快，打破太虚空。末后生华发，再拜玉清翁。”
可知玉蟾最初所遇方外之学，乃是禅学，而后才学道。则其十二岁所遇，大致是佛门中人。
嘉泰九年（1204）甲子，白云子传“紫阳”陈达灵、“无名真人”翁葆光之学（有《悟真直指詳說》《三乘秘要》等）。
开禧元年(1205）乙丑，十九岁，得陈泥丸所传上品丹法。
《必竟恁地歌》：“开禧元年中秋夜，焚香跪地口相传。朅尔行持三两日，天地日月软如绵。忽然嚼得虚空破，始知钟吕皆参玄。”
《云游歌》云：“偶然一日天开眼，陈泥丸公知我懒。癸丑中秋野外晴，独坐松阴说长短。原来家里有真金，前日辛勤枉用心。即得长生留命诀，结茆静坐白云深。炼就金丹亦容易，或在山中或在市。”癸丑中秋应为乙丑中秋之误。
经过数年云游的艰苦磨炼，乃至接近死亡边缘，玉蟾心性已经相当成熟，“于今历练已颟顸，胸中不着一点闷”。随后得到金丹诀，试炼后，即取得成效。《华阳吟》：“得诀归来试炼看，龙争虎斗片时间。九华天上人知得，一夜风雷撼万山。”
玉蟾所得之诀，乃凝神入炁穴也（《静余玄问》说“修丹口诀，第一是要聚气凝神”），即如其《珠玉集·丹髓歌》曰：“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。”他在《谷神不死论》中有具体的解释，云：“神守于玄宫（天谷泥丸），气腾于牝府（绛宫、灵宫），神气交感，自然成真……圣人运用于玄牝之内，造化于惚恍之中，当其玄牝之气入乎其根（指丹田），闭极则失于急，任之则失于荡，欲其绵绵续续，勿令间断耳。若存者，顺其自然而存之，神久自宁，息久自定，性入自然，无为妙用，未尝至于勤劳迫切。故曰用之不勤。”其再传弟子萧廷芝《金液还丹论》也说：“其采药之初也……凝神聚炁，调匀鼻息，呼吸应手。迨夫神气之入乎其根也，闭极则失于急，纵放则失于荡，惟使其绵绵续续，勿令间断矣。然后神久自凝，息久自定。”而此口诀，吕知常于淳熙十五年（1188）上表所进的《道德经讲义》中已有，其注“绵绵若存，用之不勤句”云：“绵绵者，不绝如线之谓也，当其玄牝二炁入乎其根，闭极则失之于急，任之则失之于荡，皆非正也，欲其绵绵续续，勿令间断，若存而非存，若无而非无，真息来臻于泰定之中，如龟之藏，如蛇之垫，未尝至于勤劳迫切也。”此语在刘骥《老子通论语》谷神不死一节之注上有所增演（刘骥，晋江人，字德称，以父荫官，1126年前仕至钦州守。绍兴丙寅1146年作解）。
按：白玉蟾谷神不死之论，结合了《老子通论语》与《道德经讲义》之论。刘惟永《道德真经集义》卷十一引刘骥语曰：“谷神不死至用之不勤。《灵枢经》曰：‘天谷元神，守之自真。’言人身中上有天谷泥丸，藏神之府也。中有应谷绛宫，藏气之府也。下有灵谷关元，藏精之府也。天谷者，元宫也，乃元神之室，灵性之所存，是神之要也。圣人则天地之要，知变化之源，神守于元宫，气腾于牝府，神气交感，自然成真。真合自然，与道为一，而入于不死不生，故曰谷神不死，是谓玄牝。玄，天也。牝，地也。人之形体法象天地，所以《灵枢》以天谷泥丸元神之室为元宫，以绛宫关元精气之府为牝府。玄牝者，神气之所要会也。《灵枢》以鼻为元门，亦谓之天门。口为牝门，亦谓之地户。元门引气上通于天，牝门纳食下达于地，故是谓天地根，天地谓玄牝也。圣人运用于玄牝之内，造化于恍惚之中。绵绵者，不绝之貌。若存者，顺其自然而存之。神久自宁息，久自定性，入自然无为妙用，何勤之有？故用之不勤，是谓深根固带，长生久视之道。故次之以天长地久。”其中所谓的《灵枢经》，指《灵枢金镜神景内经》（此经曾有鲍慎由校正本，有九卷二十八篇。鲍由，元祐六年（1091）进士，崇宁中，累官至工部员外郎。政和中坐事奉祠，提点元封观），今已不传，《道枢·神景篇》有部分节录。白玉蟾还有《阴阳升降论》，也是参照了吕知常《讲义》第五章，但不知与刘骥有关否？
又，从白玉蟾之论中，还可以演生出最上一乘之说。他在《玄关显秘论》里教导留紫元时说：“惟此无之一字，包诸有而无余，生万物而不竭。天地虽大，能役有形，不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，不能役无气；五行至精，能役有数，不能役无数；百念纷起，能役有识，不能役无识。今夫修此理者，不若先炼形。炼形之妙，在乎凝神。神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。故宋齐丘云：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此忘之一字，则是无物也……如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用。立丹基于顷刻，运造化于一身也……若学道之士，冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。”引谭峭忘字诀入丹法中，于“以静定之火而炼精神之药，则成金液大还丹。盖真阴真阳之交会，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，审抽添之运用，察反复之安危……能悟之者，效日月之运用，与天地以同功”的上品丹法中，重用忘字诀，则可以称为最上一乘了。
白玉蟾在《金丹四百字》中更用“玄牝”（玄关一窍）来统摄此说，其云：“要须知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，结胎亦在此矣，脱体亦在此矣。夫此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于他也……夫金丹于无中生有，养就婴儿……金丹之生于无，又不可为顽空。当知此空，乃是真空，无中不无，乃真虚无。”其玄牝，即是老子所说“玄牝之门”。其窍，即如《玄关显秘论》说“杳杳冥冥，非尺寸之所可量；浩浩荡荡，非涯岸之所可测。其大无外，其小无内；大包天地，小入毫芒；上无复色，下无复渊”之境。故谓“神归浩渺须弥小，炁入虚无芥子宽”。于此中效日月之用，以神驭气而成道，是为上品；于此中用忘字诀，得神化之道，则是最上一乘。
开禧二年(1206)乙丑至嘉定元年（1208）戊辰，二十岁至二十二岁，或云游，或驻庵，外现蓬头赤足之相，而内里工夫多入佳境，作有《华阳吟》《曲肱诗》《水调歌头·自述》等。
《日用记》：“后数年，洞究其妙，由是知三生之因缘，达四大之变灭，渐不甚留意其学矣。”“知三生之因缘”，事见《曲肱诗》，录于下：
昔在青华第一宫，只缘醉后怒骑龙。倾翻半滴金瓶水，不觉人间雨发洪。
玉皇有敕问神霄，谁去骑龙乱作妖。自别雷城一回首，人间天上巳相辽。
谪居尘世意徘徊，炼尽金丹待鹤来。归去神霄朝玉帝，依前令我掌风雷。
五雷深锁玉清宫，白鹤呼风唳碧空。说着这般辛苦处，三千玉女蹙眉峰。
太一天皇谒紫清，翠娥百万拥云軿。当时不合抬头看，忽见天丁叱火铃。
我不生嗔怨玉皇，翠娥不复舞霓裳。如何天上神仙女，染污清都一散郎。
梦断南柯觉昨非，因缘尽处两分飞。寒松空锁翠娥梦。我独于今未得归。
玉府官僚无甚人，上皇怜我最辛勤。忽然诏下催归去，猿叫万山空白云。
瑶池王母宴群仙，两部笙歌簇绮筵。误取一枚仙李吃，又来人世不知年。
我到人间未百年，恰如顷刻在三天。向来我本雷霆吏，今更休疑作甚仙。
往昔逍遥在太华，朝餐玉乳看琼花。当年身著六铢服，不识人间有苎麻。
做到天仙地位时，三遭天遣落天墀。却嫌天上多官府，且就人间洞府嬉。
白云随我见天台，又趁金华路上回。栖凤亭中留不去，武夷山下野猿哀。
说与清风明月知，扬州有鹤未能骑。夜来五凤楼前看，天上台云空自飞。
跣足蓬头破衲衣，闷来饮酒醉吟诗。廛中走遍无人识。我是东华大帝儿。
这回空过二十年；肉重不能飞上天。抖擞衲头还自笑，囊中也没一文钱。
我有随身一颗珠，见时似有觅时无。金鸡叫罢无人见，月射寒光满太虚。
不识看经不坐禅，饥来吃饭困来眠。玉皇若不开青眼，却是凡夫骨未仙。
不把双眸看俗人，五湖四海一空身。洞天深处无人到，溪上桃花几度春。
桑田变海海成田，这话叫人信也难。只有一般输我处，君王未有此清闲。。
《华阳吟》三十首诗，记录了玉蟾早年修丹之路，其前五首说：“家在琼崖万里遥，此身来往似孤舟。夜来梦趁西风去，目断家山空泪流。海南一片水云天，望眼生花已十年。忽一二时回首处，西风夕照咽悲蝉。一脚从别海南船，身逐云飞江浙天。走遍洞天寻隐者，不知费几草鞋钱。白云和我到天台，眼入青山意豁开。到彼山中结茅屋，空余千古夜猿哀。拄杖随身入武夷，幔亭峰下雪花飞。行从九曲山头看，万壑千岩翠打围。武夷结草二年余，花笑莺啼春一壶。流水下山人出洞，岩前空有炼丹炉。”第六首即前引“得诀归来试炼看”。
《水调歌头·自述》其二：“吃了几辛苦，学得这些儿。蓬头赤脚，街头巷尾打无为。都没蓑衣笠子，多少风烟雨雪，便是活阿鼻。一具骷髅骨，忍尽万千饥。头不梳，面不洗，且憨痴。自家屋里，黄金满地有谁知。这里一声惭愧，那里一声调数，满面笑嘻嘻。白鹤青云上，记取这般时。”其三：“苦苦谁知苦，难难也是难。寻思（师）访道，不知行过几重山。吃尽风僝雨僽，那见霜凝雪冻，饥了又添寒。满眼无人问，何处扣玄关。好因缘，传口诀，炼金丹。街头巷尾，无言暗地自生欢。虽是蓬头垢面，今已九旬来地，尚且是童颜。未下飞升诏，且受这清闲。”此两词，显然是云游访道而后得诀修炼有所成。此中“九旬”误人不少，世人以为玉蟾此际为九十岁人。玉蟾有诗曰：“千古蓬头跣足，一生伏气餐霞。笑指武夷山下，白云深处吾家。”若较文字，玉蟾岂不千岁？《水调歌头》又有“误触紫清帝，谪下汉山川。既来尘世，奇奇怪怪被人嫌。懒去蓬莱三岛，且看江南风月，一住数千年。天风自霄汉，吹到剑峰前”之句，莫非玉蟾数千岁？
玉蟾蓬头赤足形象持续了很长时间，1216年苏森见到他时，仍然还是如此。留元长谓其“时又蓬头赤足，以入廛市；时又青巾野服，以游宫观”。
嘉定二年（1209）己巳，二十三岁，种子翻腾，业债现行，开始漫长随缘消业的修行。
《日用记》：“自二十三岁以后，似觉六贼之兵浸盛，三尸之火愈炽，不复前日之身心太平也。”
玉蟾说其“所吟所赋，类皆凄苦之辞”，其原因为“青霄冥冥，红尘扰扰”。即：一是青霄冥冥，归帝乡的理想未能实现。其诗词中多有表现，如《满江红》词说：“来到人间浑似梦，未能归去空悲咽。问仙都、此去几由旬，归心热。”二是红尘扰扰，天涯思伊人，如《沁园春（题湖头岭庵）》词说：“客里家山，记踏来时，水曲山崖。被滩声喧枕，鸡声破晓，匆匆惊觉，依旧天涯。抖擞征衣，寒欺晓袂，回首银河西未斜。尘埃债，叹有如此𩬊，空为伊华。古来客况堪嗟。尽贫也输他在家。料驿舍旁边，月痕白处，暗香微度，应是梅花。拣折一枝，路逢南雁，和两字平安寄与他。教知道，有长亭短堠，五里（衍字）饭三茶。”
玉蟾有《赠陈高士琴歌》，其中有同样表述“三生之因缘”及“青霄冥冥，红尘扰扰”之意的诗句：
琴声展转我心碎，我心多少平生事。弦中招我栖林泉，指下呼我入富贵。
上界瑶池玉浪寒，凤凰阁下罗千官。紫皇宴坐苍琳宫，岂复知我犹人间。
龟台烟冷风萧萧，十万彩女歌云璈。自怜踪迹今尘土，安得金妃复赐桃。
青琅真人骑白鸾，日往日复玉京山。不念曾与同僚时，清都绛阙何时还。
紫清夫人侍帝轩，朝朝嫣然妙华门。盍思人世此凄苦，金鱼玉雁凭谁传。
琪花开遍翠微台，彩凤舞彻宝云仙。麒麟守住虎关严，獬豸时复森其前。
不成终身只人世，吾身不翮心亦翅。粗且神霄觅一宫，早作啸风鞭霆计。
此曲此曲君休弹，老眼无泪徒悲酸。自知逍遥时节近，与君一笑开懽颜。
太华宫中多白莲，以金为花玉为根。上有琼甲金丝龟，夜吸珠露花间眠。
紫琅殿深不可诘，时有火铃飞出入。殿中仙君乘云軿，三千玉娥傍侍立。
此般景象犹未忘，所以思念时悲伤。闻君琴声洗我心，自盍泰然发天光。
我昔神霄西台里，雪肌玉肤冰霜齿。长歌一曲惊帝阍，解使八鸾舞神水。
又赏飞过广寒宫，一见嫦娥琼玉容。不敢稽首便行过，倏复呼我醉瑶钟。
水府左仙萼绿华，身居东华帝子家。时以瑶琴鸣五霞，一声弹落琼台花。
上元太真安长仙，日事玉皇上君前。玉龙娇痴不肯舞，独自奏帝鸣鸾弦。
此声远矣吾不见，人间琴声更多变。谁能以此清净心，许多悲懽相练缠。
琼窟先生然我言，我是霆司笔墨仙。昔为东华校籍吏，屡亦舞笔灵君前。
失身堕世自叹息，东华欲归归未得。翠娥掩泪香骨寒，长天远水日相忆。
君知否，吾将呼起大鹏驾琼云，手持百万苍鹰兵。前驱天丁后火铃，飞罡蹑纪下太清。
又将东海捕金鲸，骑之去谒蟾蜍精。却持万阵貔虎人，下来红尘扬鼓钲。
其中“紫清夫人侍帝轩，朝朝嫣然妙华门。盍思人世此凄苦，金鱼玉雁凭谁传”句，紫清夫人未知有何典故，大胆猜测的话，是否为紫清真人（白玉蟾）的“夫人”呢？从玉蟾诸诗中可以推知的是，他曾有红颜知己，但此知己是否与玉蟾结成伉俪，则没有资料佐证。
嘉定五年（1212）壬申，二十六岁，。
上元日，手书《真诰》。
陈楠感知自己将要解化，而将金丹火候诀传与玉蟾，《泥丸真人罗浮翠虚吟》说：“嘉定壬申八月秋，翠虚道人在罗浮。眼前万事去如水，天地何似一浮沤？吾将蜕形归玉阙，遂以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾，使之深识造化骨。”
此年陈楠传白玉蟾《都天大雷玉书》（存疑）。所谓都天大雷，如白玉蟾说：“今都天大雷，尽出神霄玉枢之上，谓之景霄大雷。景霄虽在神霄之下，乃元始驻跸之司。向者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛汉臣，授之先师陈翠虚，翠虚以授于我。”白玉蟾后传彭耜，彭耜谓其得书事，曰：“先生忽于外席下出《都天大雷玉书》以授梠：可将归急写，明日送来。”《道法会元》卷104-108有《高上景霄三五混合都天大雷琅书》，书有白玉蟾《翠虚陈真人得法记》，谓嘉定戊辰（1208），陈楠游黎母山，遇一道人传都天大雷法。道人临行曰：“吾非凡人，即雷部都督辛忠义也。吾师汪真人亲授玉清真王付度，今付与汝。”回首蹑身云端。嘉定壬申，陈楠以此书付玉蟾。其说与《静余玄问》所说相仿佛——白玉蟾说：“先师得雷书于黎母山中，不言其人姓氏，恐是神人所授也。丹法却是道光和尚所传。”又说：“先师尝醉语云：我是雷部辛判官弟子，干道光和尚甚事？”其中有鞠芬、郝韶二将，也与《海琼白真人语录》所记相同。但据虞集后序，其书是吴浦云得于异人，而未尽通其说，闲居京华幽坊静室，与学者数人居香火。“清夜，玉蟾降其室，亲为校正其疏略”而成。所以《翠虚陈真人得法记》是否有改动尚有疑问。
嘉定六年（1213）癸酉，二十七岁，九年道成。
嘉定八年（1215）乙亥，二十九岁，尽得陈楠所传道法，开始广泛的传法活动。
《谢仙师寄书词》说：“圣师泥丸翁翠虚真人，拓世英雄，补天手段，心传云雨深深旨，手握雷霆赫赫权。顾玉蟾三代感师恩，千年待真驭，说刀圭于癸酉秋月之夕，尽坎离于乙亥春雨之天。”
七月，与倪梅樬、卢副宫、叶神童等人交往。
九月，在武夷山，寄陈丹枢《云窝记》，又作《题丹枢先生草庵》七言诗，此时陈丹枢有女弟子刘妙清，玉蟾为其作《棘隐记》。后妙清入水自杀，复作《题刘心月刘妙清入水而逝吊以一章》。
同年秋，遇弟子紫芝子詹继瑞。
詹琰夫欲重建止止庵，玉蟾赞成，并兴工创建，但玉蟾随后即往天台、雁荡。
是年冬，武夷詹氏居火，玉蟾拜章禳之，移于延平某家，信慕益众。
嘉定九年（1216）丙子，三十岁。
正月旱，于武夷山冲佑观，为管辖道士施某，草书《忏谢朱表》。另有一表《奏法坛传度道过谢恩朱章》。
正月中，周道明与赵汝渠在信州的铅山创建驻云堂，白玉蟾作《驻云堂记》祝之。
是年春，止止庵成，为詹琰夫撰《武夷重建止止庵记》。
同年春，至龙虎山，见上清箓，一目成诵，至于符篆，亦不少差。
是年旱魃，龙虎山诸羽流诵《木郎呪》弗应，白玉蟾改正其文，一诵而雨降，人们疑其为虚靖后身。
是年中元日，苏森作《跋修仙辨惑论序》。玉蟾作《水调歌头（丙子中元后风雨有感）》。
闰
是年，于华阳道院与诸葛琰（桂隐）有一面之缘。
约于此年，胡胎仙集玉蟾所传之《金丹四百字》（托名张伯端。今有淳祐改元岁次辛丑（1241）黄自如注）、《还源篇》（托名石泰）、《丹髓歌》（托名薛道光）、《金丹捷径》等为《群仙珠玉集》（或许还有题名陈泥丸的作品《庭经》等）。
嘉定十年（1217）丁丑，三十一岁。
三月，白玉蟾至余杭大涤山，作《演教堂揭匾法语》。
同年春，至三山（福州）与彭耜相见。
六月，陈与行作《跋陈泥丸真人翠虚篇》。
腊日，彭耜将其与白玉蟾的问答等整理成《鹤林问道集》刊行，冲尚老人黄庸作跋。
可能在此年作《庐山快活歌》以赠陈知白。
嘉定十一年（1218）戊寅，三十二岁。
春，玉蟾游至江西北部之西山，适降香建醮玉隆宫，玉蟾避之，使者督宫门力挽，为国升座，观者如堵。与道士罗适庵交往密切，作《玉隆万寿宫道院记》。之后受邀往西北之九宫山，主持瑞庆宫国醮，神龙见于天，具奏以闻，有旨召见，玉蟾遁去。
往九宫山途中，路过武宁县西四十里之柳山，山上有濒修水之涌翠亭，作《涌翠亭记》。
清明，白至庐山，作《太平兴国宫记》，又作《太平兴国宫地主祠堂记》。
清明后三日，玉蟾在此开宴，据《翠麓夜饮序》所言，是夜出席者有刀圭子陈守默、憩霞子杜道枢、真静子洪知常、紫芝子詹继瑞、玉华子王景溢等二百人，玉蟾作《清夜吟》。
疑于此时作《南康军成蹊庵记》。
此后行程从江州到兴国军（湖北阳新县）、到岳阳（湖南），然后回豫章（江西）、过抚州（江西临川），谒华盖山（临川南郊崇仁县境），下临江军（江西樟树镇）取道饶州（波阳县）、信州（贵溪），东至浙东。
同年，玉蟾在笔架山（笔架山与华盖山相连），作二十八咏，又作《笔架山云锦阁记》。
嘉定十二年（1219）己卯，三十三岁。
春，闰三月，访福州郊外名胜鼓山之蛰仙庵访友。同时，始与彭鹤林及诸客共游东山（鼓山），作《登山记》。可能至天庆观，题壁诗。
同年，自洪都（江西南昌）入浙，访豫王赵昕。僧孤云率诸僧来迎。求其为僧以光丛林，但玉蟾以“夷夏之道，道不同，不相为侔”答之，孤云奇其言，亦从事于道。于是释氏来求诗文者踵门如市。
嘉定十三年（1220）庚辰，三十四岁。
六月末，至临江军閤皂山，七月朔日，作《閤皂山崇真宫昊天殿记》。
是年，杨长孺于福州天庆观壁见其题诗。
嘉定十四年（1221）辛巳，三十五岁。
三月既望，白至平江府（苏州），访名胜虎邱途中，见天庆观三清殿之宏伟，受冲隐大师马大同之托，作《诏建三清殿记》。
嘉定十五年（1222）壬午，三十六岁，欲解化，未果。
彭耜父彭演卒，白玉蟾自浙返闽，为作黄箓斋。时赵汝浍为高功，后玉蟾为其作《虚夷堂记》。
春，玉蟾诗集《松风集》刊行。
孟夏，伏阙言天下事，沮不得达。因醉执逮京尹，一宿乃释。既而臣僚上言其左道惑众，群常数百人。
十月，于临江军慧月寺之江月亭饮酒，袖出一诗，与诸从游谈，未及展玩，已跃身入江流，没水而去。洪都之人皆谓其已水解。玉蟾《呼唤体自述》云：“只贪饮酒与吟诗，炼得丹成身欲飞。曩劫曾为观大士，前生又是派禅师。蓬莱旧路今寻着，兜率陀天始觉非。料我年当三十六，青云白鹤是归期。”
同月，又见于融州（广西）老君洞，由是度桂岭，返三山，复归于罗浮。
十二月，自笔架山书寄杨长孺。迫于除夕，于笔架山过年。
此年。彭耜将所问答集成《静余玄问》。大约此年，白玉蟾传彭耜《都天大雷玉书》。
嘉定十六年（1223）癸未，三十七岁。
仲秋朔，白玉蟾在江西，与道友黄天谷在盱江船上共作联句。船自盱水向渝水（今袁水）流去，作成《南台舟中联句》《疎山舟中联句》，然后泊舟浮石寺前，有善士百余辈拜迎，因联句于水滨民居之壁。
嘉定十七年（1224）甲申，三十八岁。
孟秋，因邑人唐肇之请，于麻山（江西南城县麻姑山）为附近百里村民作醮祈雨得足，村民作喜雨堂，因作《喜雨堂记》，
闰八月，宁宗崩，作《嘉定甲申闰月五日挽歌》。
是年，到永嘉（温州），识郡守王居安，并与郡道正陈丹华相交，为其作《仙槎序》。
宋理宗宝庆二年（1226）丙戌，四十岁。
秋七月，于三山为彭耜龙雷阁作《龙雷阁记》，此为彭耜见到白玉蟾活动的最后记录。
宝庆三年（1227）丁亥，四十一岁。
至罗浮山，受知冲虚观事道士邹思正之命，作《罗浮山庆云记》。
绍定二年（1229）己丑，四十三岁。
五月，玉蟾在永州祁阳县（湖南祈阳），于乌符山紫霞观大书《天篆山钤碑》碑文及“镇蛟符”。
是年冬，或传解化于旴江。彭耜以“料我年当三十六，青云白鹤是归期”句推算玉蟾生于绍熙甲寅（1194）年。
绍定三年（1230）庚寅，四十四岁。
人又见玉蟾于陇蜀。
同年，为抱一子陈宗道《立圣篇》作跋。
此年后，玉蟾隐去。
嘉熙元年（1237）丁酉。
彭耜刊行《海琼玉蟾先生文集》四十卷。
淳佑三年（1243）癸卯。
武夷醉翁刊传《白玉蟾指玄集》，其谓：“西山许真人以金汞刀圭之诗与张平叔（《直斋书録解题》载《羣仙珠玉集》原序为：西华眞人以金丹刀圭之诀传张平叔。白玉蟾也说：曩者天台一夜西华之梦，无非后世蒙福）。平叔作《悟真篇》，以传石得之。得之作《还源篇》，以传薛道光。道光作《复命篇》，以传陈泥丸。泥丸作《翠虚篇》，以传白玉蟾。玉蟾作《紫清篇》，以贻天下。后世今朝，其间简当者，与西山许旌阳《醉思篇》，板行于世，谓之《指玄篇》。由是会千师万友于一家，合四海九州于一日，循致金丹一诀，总于目前，而造玄之理，同归于此矣。谓如药材斤两，火候爻符，金木主宾，龙虎刑德，守城野战，沐浴分胎，二八九三，八十一数，抽添分两，铅银砂汞，阳文阴武，七返九还，金鼎玉炉，丹基真土，皆又一言以蔽之，其有参玄者，虽来师授，亦何必他求哉？愚所谓指其玄中之妙，衍而传之，意欲通玄者之共，幸毋忽诸。淳祐三年中元节，武夷醉翁叙。”其书大约收有《金丹捷径》等《群仙珠玉集》中的内容，及西山《醉思仙歌》等其他作品。今有元代勤有堂刊八卷本，题名《琼琯白玉蟾先生指玄集》，目录称书名为《白先生杂著指玄篇》，谓“本堂今将仙师丹书凡数篇，及玄谈妙论编成集”。其本将叶和叔之序题名为《金丹捷径》（其序称胡胎仙为古人。其后有恬斋先生冯一云《金丹论》，及淳佑四年（1244）甲辰廖正《修真论》）。且有错误，如将《金丹捷径》易题为《金丹火候图》，且少《仙化图》《天机图》等，而此八卷后又收入《修真十书》中。
淳佑五年（1245）乙巳。
《石渠宝笈》三编中载有白玉蟾“与宝谟郎中”手书，中有“卅三年之蹭蹬，且遇壬寅；七返九还之大丹，成于乙巳”之句。此壬寅大约指淳佑三年（1243）乙巳指淳佑五年（1245），其说甚为蹊跷，与玉蟾文集皆不相符。记此存疑。
约淳佑九年（1249）己酉。
据传方碧虚得白玉蟾之传。周无所住《金丹真指》序：“淳佑壬寅年（1242），遇赤城林君自然，以丹法授余。又拉余拜其师李真人，片言之间，尽得金火返还之要，且谓若悟性而后为之尤当也。余乃遍走丛林，请益诸老，继闻宗阳碧虚方先生得紫阳张真人之传，己酉（1249）仲春挟《直指》访之，足始跨门，心已相照。”《碧虚子亲传直指》谓其“晚遇海琼先生授以大道之要，又遇安（一作率）然居士于朱陵洞天，作诸章以相贻，始得海琼之妙旨也”。《碧虚子亲传直指》别本名《青霞真人内用秘文》、《青霞翁丹经直指》，末有“咸淳甲子（1264）秋十一月望前三日，谨书于南岳朱陵洞天”之语。可见有人在白玉蟾隐后托名活动。方碧虚说其师有《玄牝歌》言玄牝在两肾之间，中有先天之炁。《玄牝歌》戴启宗以为是鲍真人之歌，通常题名在吕洞宾之下。其歌曰：“玄牝之门号金母，先天先地藏真土。含元抱一赖生成，一气绵绵亘今古。华池神水天地根，炼之饵之命长存。自古神仙无别法，皆因玄牝立其根。玄牝之门人罕识，想肾存心漫劳力。神仙破尽诸旁门，往往愚迷犹自执。借问如何是玄牝，婴儿初生先两肾。两肾中间一点明，逆为丹母顺成人。一阳萌处急下手，黑中取白无中有。一时辰内管丹成，九载三年徒自守。世人若识真玄牝，不在心兮不在肾。穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”
淳佑十一年（1251）辛亥，。
彭耜集《海琼集》四卷（今《道藏》中题作《海琼白真人语录》）。
这是多年前整理的，可与《白玉蟾生年及其修道生涯》相参照。
