一、说明
《黄庭经》，大约是东汉晚期出现的道经，其术以修丹田、守昆仑、内视历藏、守虚合一为主，强调积精食气，期成还年。其书虽名“黄庭”，但只是从首句中提出的两字，而不是以黄庭为主修法的道经。其书虽有“丹”“还丹”之名，却也不是所谓的“丹经”，而是在自觉不自觉间用丹家术语。与丹道相较，此经工夫在炼精化气、炼气化神阶段。传世文本，以王羲之写本最早。唐代有务成子、梁丘子注本，后世注本也不少。务成子谓王本“未免脱漏”，但笔者觉得王本已经增入了后人之语，不免失真。今以王本为底本，务成子、梁丘子注本为校本，略作注释。![]()
王羲之《黄庭经》，宋星凤楼本上有黄庭，下有关元。后有幽阙，前有命门[0]。嘘吸庐间，出入丹田。审能修之，可以长存[1]。黄庭，指脾（脾为土，色黄），在脐上三寸。关元，在脐下三寸。幽阙，指两肾。命门，指脐。庐，指鼻腔，一名神庐（鼻腔与颅腔相连，故名。疑此庐字暗借颅字音义）。丹田，即在黄庭之下，关元之上，幽阙之前，命门之后，乃赤色田地。本段是说，内视注于丹田，呼吸出入丹田，便可长年。这一段大约即是廷熹八年（165）八月蔡邕《王子乔碑》“覃思以历丹田（田，一作丘）”的具体解释，后世丹法，如廖蝉辉所谓“前对脐轮后对肾，中央有个真金鼎”即是此法的流变。“嘘吸庐间，出入丹田”，是本经的纲要（廷熹八年刻边韶《老子铭》有“出入丹庐，上下黄庭”之句，可用参照）。《黄庭经》是最早的详细介绍丹田功法的著作。丹田，原意为赤色田地之意，《老子中经》说“丹田中有赤气”“丹田中赤”云云，使用的就是原始含义（但《中经》说丹田在脐下三寸，实乃“积气关元”之关元位，且全用存思之法，与《黄庭》大不相同）。魏王图《道机经》则发挥成三丹田之说，影响后世深远（如《黄庭内景》等）。黄庭中人衣朱衣，关元牡籥[2]阖两扉，幽阙侠之高巍巍。丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰。中池有士服赤朱，横下三寸神所居，中外相距重闭之，神庐之中当修治，玄膺[3]气管受精府，急固子精以自持。宅中有士常衣绛，子能见之可不病；横理长尺约其上。子能守之可无恙；呼吸庐间以自偿，保守完坚身受庆。这三节结合身神形象，对内视丹田、呼吸丹田、灌溉丹田、守护丹田做进一步阐释，并强调固精。黄庭，一名中池，一名中宫，一名尺宅，一名横理。其神衣朱、衣绛，大约是说脾是心之子（火生土），故承继了赤红之色。阖两扉之扉，指前后二阴。玉池，指口，一名华池。清水，一名甘露。灵根，一名精室，一名方寸，即是丹田。其神居于横下三寸，当重重闭固。修治神庐，旧说指去鼻中毛，实指恬淡精思、呼吸绵绵。玄膺气管，指舌下至心一段，古说有十二环。固精自持，其气上腾，于口中化作清水，再灌溉于丹田。方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，侠以幽阙流下竟，养子玉树令可杖。至道不烦无旁迕，灵台通天临中野，方寸之中至关下，玉房之中神门户，皆是公子教我者。明堂四达法海源，真人子丹当吾前[4]。三关之间精气深，子欲不死修昆仑。这两节是在内视丹田、呼吸丹田之上的升华，指出灵台为主，昆仑不死。灵台，指心，一名明堂，一名绛宫，可以四通八达。至道简易，心神安静虚无，则可以为环中。通天，指上可通于头脑。方寸之中至关下，指下可通于二阴。玉房，指腹内诸宫，如黄庭、丹田、关元等。公子，即后文所说之童子，是为昆仑之神。三关，或说口为天关、手为人关、足为地关，是受《黄庭内景经》影响的解读。其古意今已难知，窃以为：关中有昆仑泥丸、灵台绛宫、玉房关元三宫，故关为关膈之意，关指下关脐膈、中关胸膈，上关颅膈。绛宫重楼十二级，宫室之中五采集。赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要妙房中急。弃捐淫俗专子精，寸田尺宅可治生，系子长留心安宁，观志游神三奇灵，闲暇无事心太平。常存玉房视[5]明达，时思太仓不饥渴。役使六丁玉女谒，闭子精路可长活。这三节重申固精，并言心平。绛宫中有五彩，因心四达故。赤神之子，即黄庭之神。长城，指九曲回肠。玄谷，旧说指肾，疑指膀胱。三奇，指上文所说三关，后文又称三神，在天为斗、日、月，在人为神、气、精。常常内视玉房，而内景明丽，明如日光。太仓，指脾胃。六丁玉女，六丁为阴神，故称玉女。正室之中神所舍，洗心自治无敢污。历观五藏视节度，六府修治洁如素，虚无自然道之故。物有自然道不烦，垂拱无为心自安[6]，虚无之居在帘[7]间，寂寞廓然口不言，恬淡无欲游德园，积精[8]香洁玉女存。作道优游[9]身独居，扶养性命守虚无。恬淡无为何思虑，羽翼已成正扶疏，长生久视乃飞去。这三节重申洗心虚无，并总言历藏。玉女来谒，从本段来看，似乎只要积精香洁即可。五行参差同根节，三五合气要本一。谁与共之斗[10]日月，抱珠怀玉和子室[11]，子自有之持无失，即欲不死入金室。出日入月是吾道，天七地三回相守，升降进退一合九[12]，玉石落落是吾宝，子自有之何不守。心晓根蒂养华彩，服天顺地合藏精，七日之奇吾相舍[13]。昆仑之性[14]不迷误。九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫宫丹城楼，侠以日月为明珠，万岁昭昭[15]非有期。外本三阳物自来，内养三神可长生，魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然。璇玑悬珠环无端，玉牡金籥常完坚[16]。载地悬天周乾坤，前仰后卑各异门，象以四时赤如丹[17]，送以还丹与玄泉，象龟引气致灵根。中有真人巾金巾，负甲持符开七门。此非枝叶实是根，昼夜思之可常存。这六节是对守昆仑的发挥。三五合气要本一，可能是《参同契》“三五与一”的解释，其大意如《悟真篇》说“东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿”。斗、日、月，天之三奇，他书说“天有三宝日月星”。日月随斗而运，斗为紫宫太一之居，于人为昆仑，一名金室，一名紫宫，一名九原之山，一名太渊，即脑宫。昆仑之顶，名华盖，一名天门，一名玄门，即囟门。日月，是天地之精。人之二目，其精光象日月明珠，为人身精华而成。其眼帘，象昆仑之帘惟。昆仑气息之出入，即为神庐。昆仑太渊之精，名其为还丹。内视存思，调和气液，左三右七，戴九履一，周回一身，抱珠怀玉，而归昆仑。昆仑是为根蒂，草木之根蒂在下，人之根蒂（枢纽）在上。昆仑之神，乃名真人，其神巾金巾，其精气显现时，内视如珠如玉，如日如月，又如弹丸，故他书又称泥丸（泥乃黄色，如《胎息精微论·胎息神会内丹七返诀》说：“泥丸是土，有两条脉下彻肾精，其精在肾，谓精流入泥丸则为脑。脑色黄，故象于土也。”其书又谓“脑有二条脉，夹脊降到脐下三寸，是名炁海。脑实则炁海王，王则元炁盛，盛则清，清则神生”，解说脑与炁海关系）。日月之珠，如璇玑连环，七日有奇而一来复，上自泥丸，下自丹田（或阴端，或涌泉），周匝一身，外阳营卫，不召自来，玉锁金关，故能长年。精气循环，后升时卑伏其身以利升，前降时后仰其头以利降，其珠如经四时（一年）火候，而赫赤成丹于金室。送此“还丹”至玉房灵根，则如龟龙胎息。七门，一名七孔，即七窍。昆仑之神，服符六甲，开通七窍，而丹田之神，召致玉女，籥牡两扉。七窍通达，窍窍光明，昼夜存思，精气内运，即可常存。本段借用丹法来阐说内视，既有三五（五行）合一，也有日月（阴阳）合一，而视如珠玉（象还丹），但尚处于比拟阶段，未能将丹理融会贯通。第一节，疑其暗用《参同契》之语，暗用后世所谓河图之生数（此数如杨雄《太玄·太玄数》说：“三八为木，为东方，为春……四九为金，为西方，为秋……二七为火，为南方，为夏……一六为水，为北方，为冬……五五为土，为中央，为四维。”《参同》大约本此）。第二节，暗用后世所谓洛书之数（源自明堂九宫数，如《大戴礼记·明堂》说：“明堂者古有之也……二九四，七五三，六一八”）。第三节，暗用七日来复之语。第六节，暗用一年火候之说。从《五相类》批判内视历藏之法看，似乎可以认为《黄庭经》在《参同契》之后，在《五相类》之前。仙人道士非有神[18]，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，独食太和阴阳气，故能不死天相既。
本节点明积精食气，以为下段文字张本。天相既，即与天地相终尽之意。此后之文，是对前文的再次阐释。心为国主五藏王，受意动静气得行，道自守我神明[19]光。昼日昭昭夜自守，渴自得浆饥自饱，经历六府藏卯酉，转阳之阴藏于九，常能行之不知老。本节虽以心脏提头，却是整体的存神内视之功。后之四脏例此。“经历六府藏卯酉，转阳之阴藏于九”，意同“天七地三回相守，升降进退一合九”。肝之为气修[20]而长，罗列五藏生三光。上合三焦道饮浆，我神魂魄在中央。随鼻上下知臭香[21]，立于玄膺含明堂[22]。还坐天门候阴阳[23]，下于喉咙通神明。过华盖下清且凉，入清灵渊见吾形，其成还丹可长生[24]。本节“还丹”意同“象以四时赤如丹，送以还丹与玄泉”。从天门华盖而下，过喉咙、入清渊之精气，后世做作金液还丹。肺之为气三焦起，上伏天门候故道，窥视[25]天地存童子。调和[26]精华治发齿，颜色润泽不复白。下于喉咙何落落，诸神皆会相求索。下入[27]绛宫紫华色，隐在华盖通六合[28]。专守诸神[29]转相呼，其成还归与大家，致于胃管通虚无，闭塞命门如玉都，寿专[30]万岁年有馀。天门童子，即是昆仑之神。其入绛宫，带紫入绛，故色成紫华。华盖，古星名，属紫微垣，在五帝座上。其隐紫宫华盖之下，则能窥视天地，通达六合。其至于太仓大家，久之而能绝谷食气，则能通达虚无。闭塞命门，意同“中外相距重闭之”。脾中之神舍中宫，上伏天门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，日月列布[31]张阴阳。二神相得下玉英。伏于玄门候天道，近在子身还自守。精神上下开分理，七孔已通不知老[32]。金木水火土为王，大约是“土旺四季”之意。阴阳列布、二神相得，可释为“追二气于黄道”。五藏为主肾最尊，伏于太阴藏其形，出入二窍舍黄庭，呼吸庐间见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过清灵，恬淡无欲遂得生。还于七门饮太渊，通[33]我玄膺过清灵。坐于庐间见小童，问于[34]仙道与奇方。头戴白素足[35]丹田，沐浴华池生灵根，五味皆至善气还，被发行之可长存[36]。本节是全文的小结。头戴白素足丹田，即是“嘘吸庐间，出入丹田”之意，即是小童公子教我者。后世《神景经》所谓“天谷元神，守之自真。上玄下牝，子母相亲”，即从此演变而来。庐间之神为小童，太渊之精乃还丹。华池之水为白素（后世丹法中或称白雪），下入清灵即为玄泉。灵根得清水、还丹之养，则可长存。问道童子，教我仙方，内景之一，尚有怪来，不作圣解，即无咎。善气即生气，五味实指甘美之味。
[0]原作“前有幽阙，后有命门”，误，依梁丘子“后有幽阙前命门”句改。
[1]审能修之，可以长存：此句原作“审能修之可长存”。
[2] 牡籥：原讹作壮籥。牡籥，即籥牡，锁钥之意。牡籥，或作茂籥，或作笢籥，牡、茂、苠三字音相近而混。
[3] 玄膺：原作悬膺。后文悬珠或当做玄珠。
[4] 按：法海，是从佛教而来的名词，疑非原文所有。子丹，心神之名，是后世上清派所用，故疑为后人所改。此两句已不得而知其原貌，本经末尾说“头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根”，此公子教我者可作其意之参考。
[5] 视：他本作神。
[6] 心自安：他本作身体安。
[7] 帘：原作廉。他本作帏。
[8] 积精：他本作清静。
[9] 优游：原作优柔。
[10] 斗：原作升。
[11] 他本后有“子能知之万事毕”一句。
[12] 此句，原作“升降五行一合九”，他本作“升降进退合乃久”。
[13] 七日句，原作“七日之奇吾连相舍”。他本作“七日之五回相合”。五，或作午。
[14] 性：他本作山。
[15] 昭昭：原作照照。
[16] 常完坚：原作身皃（貌）坚。
[17] 前仰后卑，象以四时：原象以四时句在前，依意改。
[18] 非有神，原作非可神。
[19] 神明，原作精神。
[20] 修：原作调。
[21] 臭香：原作肥香。此句，他本作“津液流泉去鼻香”，鼻香，或作臭香。
[22] 含明堂：原作通神明。此句后，原接“伏于老（玄）门候天道……七孔已通不知老”诸句。
[23] 此句原作“还坐阴阳天门候”。
[24] 其成还丹：他本作“期成还年”。此句后，原有“下有华盖动见精，立于明堂临丹田，将使诸神开命门，通利天道至灵根，阴阳列布如流星”诸句。
[25] 窥视：原作窥离。
[26] 调和：原作调利。
[27] 下入：原作下有。
[28] 此句，他本作“隐藏华盖通神庐”。
[29] 诸神，他本作心神。此句后，原有“观我诸神辟除邪”一句。
[30] 寿专：他本作寿传。
[31] 列布：原作原宿。
[32] 伏于玄门诸句，原在肝之为气一节。
[33] 通，原作道。
[34] 于：原作我。
[35] 足：原作距。
[36] 最后数句，原作“沐浴华池生灵根，被发行之可长存，二府相得开命门，五味皆至善气还，常能行之可长生”。他本作“沐浴华池生灵根，三府相得开命门，五味皆至善气还，大道荡荡心勿烦，被发行之可长存”。
