最后一搏！这24个名词解释明天必考！
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教育
2024-12-21 18:54
北京
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今天对答案，就和看前男友朋友圈一样，既无意义，又浪费时间，还会让你错过新的机会。所以不要因为今天的顺利和不顺而得意或难过，要在短暂的喘息后打起精神，准备明天的专业课！多看一题，就能捞回5分甚至10分。临时抱佛脚，很有用！最后一夜，我们押名词解释！大家根据自己院校考察风格，以及自己复习这么久的直觉，自行浏览，自主查缺补漏！1974年，美国信息产业协会主席泽考斯基（Pau.lZurkowski）率先提出了信息素养这一全新概念，并解释为：利用大量的信息工具及主要信息源使问题得到解答的技能。其具体内容包括信息意识、信息能力、信息评价、信息道德。主要特征为捕捉信息的敏锐性、筛选信息的果断性、评估信息的准确性、交流信息的自如性和应用信息的独创性。信息素养包含了技术和人文两个层面的意义：从技术层面来讲，信息素养反映的是人们利用信息的意识和能力；从人文层面来讲，信息素养也反映了人们面对信息的心理状态，或说面对信息的修养。以色列学者约拉姆·艾希特-阿尔卡莱（Yoram Eshet-Alkalai）是最早提出数字素养概念，他提出其包括五方面能力：图片—图像素养、再创造素养、分支素养、信息素养及社会—情感素养。学者史安斌提出了数字素养的三个核心维度：能力、认知、参与。能力维度为“进阶”，是公众在数字化环境中自在生存的技能基础；认知维度为“中阶”，是公众在海量信息与算法控制中保持主体性自觉的意识追求；参与维度是“高阶”，强调公众在具备了能力与认知的基础上，创造性地参与数字化互动及数字传播。如今，提升全民数字素养与技能是数字时代的重要任务，是培育发展新质生产力的必然要求，也是抢抓人工智能发展机遇的有力抓手。受众是新闻传播活动的主体之一，是大众传媒的信息接受者或传播对象，也是民主政治社会中的公民，拥有与公民的基本权利相应的各种正当权利。受众在大众传播过程中享有的基本权利包括以下三方面：传播权，称为表现自由或言论自由的权利；知晓权，广义上指社会成员获得有关自身所处的环境及其变化的信息、保证社会生活所需的各种有用信息的权利。狭义上指公民对国家公共权力机构的活动所拥有的知情或知察的权利；媒介接近权，即一般社会成员利用传播媒介阐述主张、发表言论以及开展各种社会文化活动的权利。同时这项权利也赋予了传媒应该向受众开放的义务和责任。在互联网时代，信息的存储、表达、传播方式都发生了改变，受众的信息隐私权、被遗忘权也同样值得注意。跨媒介叙事是由美国文化学者亨利·詹金斯提出的概念，用以指认和描述一种在20世纪末勃兴的横跨多种媒体平台的内容生产方式。在最理想的跨媒介叙事中，不同类型和风格的媒介文本相互借鉴、衔接、嵌套，并最终在消费者的积极参与中达成融合。跨媒介叙事是媒介融合理念催生的媒介文化实践，它实现了不同类型的媒介文本的动态结合，是媒介融合这一宏观命题在叙事领域中的应用与创新。跨媒介叙事将媒介技术的本体探讨纳入到传统的文学、叙事学视域中，将文本叙事的问题意识从纯粹的文本结构分析转移到文本与媒介相互作用下所呈现的新现象上，从而为文本研究和创造提供了新的生命。也有助于新媒体环境下的内容创作者探索融合不同文本类型的新方式。根据国家广播电视总局的定义，短剧指的是单集时长从几十秒到15分钟左右、有着相对明确的主题和主线、较为连续和完整的故事情节，具备制作成本低、内容轻量化、传播分众化等特征的新兴网络文艺样态。短剧摒弃了常规戏剧的许多要素，强调在短时间内叠加更高密度的情节设计，让全剧呈现出概要般的快速叙事观感，尽快达到剧情的爽点。在人物塑造上，一些微短剧为了简化观众解读剧情的过程，有意让人物带有明显的标签以降低理解的难度。对社会文化具有深入的影响。芝加哥学派形成于19世纪末20世纪的美国，其学术活动的开展以芝加哥大学为中心，把移民问题作为主要研究对象，以改革和解决社会问题为己任，认为传播是人类关系的本质，并探讨传播对社会民主的作用。该学派强调符号互动理论的观点，构成了一个以人类传播为中心的人格社会化的理论概念体系，也构筑了后来的以媒体效果为重点的大众传播研究的模型，使美国的社会科学研究有了强烈的经验主义方向。芝加哥学派的贡献在于为传播学的研究提供了大量理论基础；为传播学提供了研究方法的范例；肯定并赋予大众传播较高的社会地位。芝加哥学派的代表人物包括帕克、杜威、米德、布鲁默、库利。法兰克福学派是批判学派的重要流派之一，1923年成立于德国的法兰克福。代表人物有霍克海默、阿多诺、洛文塔尔、马尔库塞、弗洛姆、本雅明和哈贝马斯等，代表性理论有文化工业、单向度的人等传播批判理论。这一学派从马克思主义理论出发，从哲学和社会学角度研究和批判现代资本主义社会中的文化危机和现代西方文明。其中对资本主义社会中的工具理性主宰和文化工业现象的研究，对批判的传播研究具有重要影响。但早期代表人物普遍带有强烈的精英倾向，全盘否定大众文化的积极性，带有极端性和片面性。指用户试图对算法做出反向利用，通过投喂相关的数据，训练算法向自己所需的方向发展。一些用户也会有意无意地对算法进行抵抗，即从算法的执行后果出发，对其加以逆向追问以迫使其修正。算法抵抗策略有以下具体表现：对算法的逃离，如卸载应用、回避内容、快速划走等；对算法的嵌入，如主动设置偏好以获得更好的服务；对算法的反噬，如主动搜索与偏好内容相反的信息等等。人工智能的价值对齐，就是让人工智能系统的行为符合人类的目标、偏好或伦理原则。确保人工智能以对人类和社会无害的方式行事，避免对人类的权利造成干扰和伤害。为了实现价值对齐，可以使用人类反馈的强化学习、调整训练数据，建立“宪法性AI”等方式。改进模型性能、提高模型的适应性、减少模型的偏见、增强模型的安全性。1644年，英国资产阶级革命家、政治家约翰·弥尔顿因非法写作和出版发行小册子遭到国会出版检查委员会的审讯，他向法庭递交了著名的申辩书《论出版自由》，第一次在人类历史上首次提出了出版自由的口号。该书被誉为是“世界上第一本提出出版自由，反对封建传统书刊检查制度的著作”，也是关于思想自由、传播自由的最为重要的文献之一，后来成为资产阶级新闻理论的基石。文章认为出版自由是人民与生俱来的权力，限制出版自由就是妨碍真理本身，唯有保证言论自由才能使真理战胜谬误。正是从弥尔顿的这些思想里，西方新闻界逐渐发展形成了资本主义新闻自由的两个最重要的概念，即“观点的公开市场”以及“真理的自我修正”。我国第一份以政论为主的报纸，是政论报刊的先驱，是早期国人自办报刊中发行时间最长、影响最大的报刊。1874年由我国第一位报刊政论家王韬创办于香港。该报以“立言”为目的，以“强中以攘外，诚远以师长，变法以自强”为宗旨，宣传资产阶级改良思想，鼓吹变法。《循环日报》最大的特点是每天在头版头条中刊登一篇政论文章，掀起早期资产阶级改良主义思潮。对我国近代报业发展的最大贡献，就是首创了一种以政论为灵魂的报纸。《杂闻篇》是马礼逊于 1833 年 4 月 29 日在澳门创办的近代中文报刊，也是外国人在中国境内出版的第一份中文报刊。《杂闻篇》为不定期刊物，共出版了 3 期，每期 4 页，双面印刷，以近代报刊样式单页出版。《杂闻 篇》上大部分内容是宣扬基督教信仰的。第二期上刊登了《外国书论》，最早介绍了西方活字印刷术和西方报业， 并引入了“新闻纸”概念。2014年8月，中央全面深化改革领导小组审议通过了《关于推动传统媒体和新兴媒体融合发展的指导意见》，明确提出了要建设新型主流媒体。新型主流媒体是新型媒体的主流化或主流媒体的新型化，是指一批形态多样、手段先进、具有竞争力、拥有强大实力和传播力、公信力、影响力的新型主流媒体集团。新型主流媒体的核心功能是提升主流媒体在网络空间的舆论引导功能。新型主流媒体兼具新兴媒体和主流媒体的功能与属性，其新闻内容生产能力和舆论引导力，在及时传递、解读权威信息之外，更多地表现为其对社会信息的聚合、分发能力以及通过平台对信息把关的能力。新型主流媒体是当前对传媒转型的最顶层设计，也可以说是传媒转型的最终目标和诉求。场域理论由法国学者皮埃尔·布迪厄提出，即一个场域可以被定义为在各种位置之间存在的客观关系的一个网络，或一个架构。新闻场域即新闻生产的场域，指的是在新闻生产过程中，新闻生产者与社会有着方方面面的客观关系，也就是说新闻产品是各种不同力量博弈的结果。学者张志安也指出，新闻场域从来都不是静态存在的，而始终在与政治场、经济场、文学场等其他场域的互动中。在新闻生产者与社会各方面的客观关系中，有三组关系在媒体日常新闻生产中起决定性影响，它们分别是政府、社会与媒体；资本、公众与媒体；政府、媒体与记者、编辑。处理好这三组关系对于传媒业自身及社会的发展都具有重大意义。Sora是由Open AI开发的生成式人工智能模型，该文生视频模型仅根据提示词就能生成60秒流畅的超精细视频。这意味着AIGC技术（生成式人工智能）从文字、图片的领域拓展至视频领域。依据Open AI发布的技术报告显示，Sora是建立在一个对语言有深刻理解的模型之上，这使它能够创造出符合现实物理的动态图像。它的运行机制显示出Sora某种程度的“智能化”，它能够理解这些元素在现实物理世界中是如何存在。于新闻传播业而言，Sora为记者和新闻机构带来无限的想象空间。借助Sora可快速生成新闻报道或解释性视频，提升新闻的可读性与传播度。Sora革新视觉叙事的固有模式，使记者能够较为简易地制作具有吸引力的视频。与此同时，在生成式AI浪潮下，新闻传播业也会面临诸多挑战，例如职业意识的冲击、新闻真实坚守以及从业者职业伦理的要求等。AIGC（AI generated content），指的是人工智能生成内容，是继PGC、UGC之后的一种利用AI技术自动生成内容的新型内容生产方式。2023年4月11日，网信办发布《生成式人工智能服务管理办法（征求意见稿）》将生成式人工智能定义为“基于算法、模型、规则生成文本、图片、声音、视频、代码等内容的技术”。这表明AIGC已经有能力覆盖一切与语言相关的内容生产，其最为核心的指向是深度合成技术。目前，AIGC已经广泛应用于多个领域，成为撬动互联网信息秩序转向的关键变量，但同时，也要警惕因技术快速发展所带来的如虚假信息、伦理失范、版权纠纷等挑战。算力即通过对信息数据进行处理，实现目标结果输出的计算能力。随着ChatGPT等人工智能工具的崛起，“算力”成为智能媒体的基础前提重要性陡然上升。智能传播的算力通过多层次的网络平台来实现，网络平台承担着通用平台、万物链接和底层基础设施的功能。包括网络内容生产和传播在内的社会活动越来越受到算法和数据驱动的全球化网络平台的调节。算力提供支持超大码流和存储要求的内容到云端计算、存储和分发，提升存储和分析数据的模型广度和深度，为内容生产、制作和传播全流程提供底层支撑。虚拟数字人是指具有数字化外形的虚拟人物，通常是为特定内容的对话而训练的人工智能角色，具有一定的形象能力、感知能力、表达能力和娱乐互动能力。虚拟数字人主要分为非交互性虚拟数字人与交互性虚拟数字人，其中交互性虚拟数字人又分为真人驱动型与智能驱动型。虚拟数字人极有可能成为用户与虚拟世界连接交互的第一入口，通过与虚拟数字人的交互进行虚拟生产和劳动，最终形成虚拟世界的社会关系和结构。目前，虚拟数字人正广泛应用于直播带货、新闻播报、国际传播等多个领域。媒介信任，也被称为媒介可信度（media credibility），作为新闻传播学研究的一个核心议题，中西方大量学者都在该领域进行了持续、系统的研究。一般来说，媒介可信度指媒介机构、媒介内容和媒介渠道被公众所信赖的程度，通常用以评价公众对信源、信息和渠道可信度的感知程度。现有研究已经证实了影响媒介可信度评价的诸多因素，其中媒介使用是媒介信任度的重要影响因素之一。通常来说，媒介的使用频率越高，对该媒介的信任程度往往也越高。“媒介化团结”是指基于数字媒介的社区再组织过程，强调媒介在促进社区团结方面发挥的重要作用。具体来讲，体现在促进群体聚合、培育共同意识、推动集体行动，从而使得离散化社区重新团结。媒介化团结是一种处于从传统社会向现代社会过渡过程中的新型团结方式，不同于涂尔干强调有机团结中的分工，媒介化团结则是因为地域“分离”而形成的新的合作方式。媒介化团结是一种适用于中国流动社会背景下的动态社会团结形式，对于理解当前我国社区整合形式以及推进媒介化社区治理具有一定借鉴意义。AI“复生”是指一种全新样态的“生命”塑形，借助数字技术塑形已经终结的人类个体生命，以还原其外貌、声音、行为特征，从而达到无比近似于生命原型的效果。不同于其他数字生命形式，AI“复生”所呈现的数字生命图景与每一个生命个体息息相关，就“复生”的对象而言，它是私域的；就“复生”的影响而言，它又是公共的。在万物互联时代，个体的生命流被储存为数据流，某种程度上“生命流就是数据流”。“数据可以重建生命”，从此维度来讲，AI“复生”本质上就是生命信息秩序重组之集散与离合，是人类从数字化生存中逐步推演探寻出诸多数字化生命的可能性之一。生成型媒介建立在传播生成性与媒介构型思想的基础上，它的理论基点是将媒介视为本体的存在。通俗来讲，媒介是“一多共存”的弥散性统一体，整合物质、数据与个体等多方元素。举例而言，基于智能算法以及大数据计算的媒介技术体现出较强的生成型媒介特点。生成型媒介的特点在于，一方面生成型媒介是蕴含着一个动态整体、辩证考察技术的视角，另一方面用户参与是定义生成型媒介的重要元素，该类型媒介在用户的参与实践中实体化。生成型媒介的概念价值体现在智能技术的研究问题议程和研究范式创新方面，这一概念将“生成”与“媒介型”结合起来进行考察，对于理解当下的ChatGPT、Sora等智能技术具有一定的启发意义，同时有助于推动媒介研究的革新。智能鸿沟是智能时代数字鸿沟进一步发展的新表现，学者杜骏飞将由人工智能、算法等智能技术所带来的新数字鸿沟总结为“智能鸿沟”。他认为，智能时代所造就的数字鸿沟，因为有智能技术自身的快速迭代，包括社会算力的扩张与渗透，技术生态的日益闭环化，以及智能技术向前发展的不可逆性，这一切，都导致了智能时代所造就的数字鸿沟极强地呈现出马太效应，即技术意义上的强者愈强、弱者愈弱。机器学习和人工智能的前景广阔，但算法和智能机器并不能为全世界所有国家带来同等的利益，新兴技术带来了新的访问不平等和功能、内容可用性以及开放性等问题，而这些问题可能会随着尖端技术（人工智能等）的发展而加剧。西奥多·阿多诺（Theodor Wiesengrund Adorno，1903-1969），法兰克福学派最著名的代表人物之一。批判理论的代表，文化工业批判的奠基人。同时他与拉扎斯菲尔德的合作代表了两个传播研究流派的分野。阿多诺代表理论是文化工业，在《启蒙辩证法》中的文化工业部分，主张用“文化工业”代替“大众文化”来表现现代大众传媒及其传播的流行文化。阿多诺认为，文化工业的产品不是艺术品，而是商品，其目的是为了交换和实现商业价值，而不是为满足人的真正的精神需要。阿多诺的研究开启了对大众文化批判的先河，指出了资本主义社会下文化工业的本质，大众文化与意识形态批判成为了此后许多批判学派的重要主题。但它过高估计了高雅文化的解放意义，低估了受众的主动性及大众文化的潜质，在此后遭到许多评论者的诟病。拿到卷子不要急着答题！判断题量！预判时间！做好规划！看到大题不要急着答题！仔细审题！想好理论！写好开头！理论忘了不要心情崩溃！先做其他！先写背景！再写案例！ 撰文： 瓦洛佳团队
