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与邬金净土结缘
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願諸眾生得解脫 · 圓滿無上大菩提
《慧灯问道》第一季
放生篇 第4期
“过了头”还是好事吗？
H 各位好，欢迎收看《慧灯·问道》节目。这期节目里，我们依然请到了慈诚罗珠堪布，就放生的话题继续给大家开示和解答。
— 1 —
Q 师父您好！我们一直在提倡让杀生者转行，但这样是不是相当于害了他们的生计呢？因为屠宰养殖这个行业也是国民经济的一个组成部分，如果说我们大家都提倡戒杀、放生了，那是不是也会有一些负面的影响呢？
A 我们可以这样考虑：杀生跟放生，从比例上比较的话，差距是非常大的。我们提倡戒杀放生，对杀生的行业来说，其实影响是微不足道的，或者说根本就影响不了它。这只不过是为了我们自己修炼慈悲心，或者是挽救一小部分生命而已。即使真的有影响，比如说我们放生跟杀生的比例差不多，或者有一天我们放生的量超过了杀生的量，就会给杀生者的收入带来一定的影响。那这时候我们应不应该倡导戒杀放生呢？我想我们第一个要考虑的是：是不是什么钱都可以赚，赚钱需不需要选择手段？如果说只要赚到钱，手段无所谓的话，那就是另外一回事。但是我想，就人类的生存问题来说，人类首先要尽量地、尽可能地不给其他的物种带来太大的生存威胁，这确实是不合理的。
如果说因为某一个杀生的行业是一个重要的经济支柱，所以就不能阻止杀生，这样的情况在历史上也是有的。比如一百多年前，在西方有长达四百年的黑奴交易。黑奴交易在当时是很多西方资本家的重要经济支柱，是很多人的赚钱手段。那个时候，如果我们阻止黑奴交易，同样也会影响到有些人的利益。因为黑奴交易是他们一个重要的经济来源，没有了这个经济来源，他们的经济一定会受到影响。那这个时候我们是选择废除黑奴交易，还是继续赚钱？这时候没有一举两得，只能选择一个。后来虽然很多人受了损失，但黑奴交易还是结束了。回到现在，我想，其实我们在动物身上做的很多事情，如果放在人类的身上，就变成历史罪过了。
但是，因为它们不是人类，所以我们很多时候都不去关心。如果我们认为这种心态是理所当然的话，那么最后，这些就会在人类自身中产生。像纳粹主义的思想，西方的黑奴交易，都是在这样的背景下产生的。所以我觉得，不管是人类还是其他的物种，凡是生命，凡是有情众生，我们至少要尊重它们的生存权。我们把其他生命——人也好，动物也好，把他们的生命转变成金钱，把自己的幸福建立在他们的痛苦上面，我觉得这种做法都是不合理的。也许这样会影响经济收入，但是我想，通过这种方法去赚钱本身就不太合理。现今社会，我们求生的方法非常多，我们应该尽可能地选择一些对其他物种、其他生命没有太大威胁的生存方法。把杀生这个行业当作唯一的活法，在人类历史上，应该是两百万年、三百万年之前的事情。今天的话，我觉得没有必要这样，人类应该尽量地回避杀生才比较文明。
H 杀生行业如果放在人类身上，就非常好理解：我们应该废除黑奴交易，不应该放任少部分人坚持他们的金钱利益。但是如果放在牲畜上来看，可能就不那么好理解。一般佛家弟子提倡从屠刀下面把这个生灵挽救出来，那您会不会劝这个拿屠刀的人放下屠刀呢？
A 劝拿屠刀的人放下屠刀，这是非常不容易的事情。但是我们放生的过程当中，也发现了一些这样的事情，比如有些鱼贩，他慢慢地就改行了，他去开出租车，或者是去做一些其他的事情。这并非我们相劝的结果，我们每天去放生的时候，他也会思考：这些人、这么多人，为什么这么长时间要这样放生呢？这个到底有多大的意义呢？我现在做的这个工作跟他们做的事情是对立的，那我这个工作应不应该继续做呢？他可能以前从来没有去思考过这些问题，后来他可能进行了思维，并得到了一个结论：我这样下去可能不太好，我的生存至少还是不要给这些生命带来极大的威胁。凡事有因果，没有因果就是另外一回事，但是不管怎样，它们也是有情感的、有痛苦快乐感受的活生生的生命，我把成千上万的生命变成金钱，然后维持我的生活，这样是不对的。他想通了以后就主动改行，做一些其他事情，这样的情况也是有的。
H 也就是通过我们的一些放生行为，影响一些通过杀生来获取利益的人，让他们变得更加善良。
— 2 —
Q 堪布，您好！现在在全国各地都有捕捞放生物命的现象。一部分人认为，因为有放生才会有捕捞，所以不应放生，捕捞的过失也应归于放生者，甚至引用“没有买卖就没有杀害”的说法。对此您怎么看？
A 刚才你说的现象确实存在，很多地方捕捞放生物命的现象非常严重。为什么有放生的地方就有捕捞呢？就是因为放生的人没有考虑到怎么样避免被捕捞，他们把放生物命买了以后，很简单地放下去了。但其实这是有办法避免的，比如说放到比较安全的地方，然后分散放。放完了以后，在短期之内有人看、有人守，这样的话，它们也找到了自己的地方，就不容易被捕捞了。捕捞往往是因为没有考虑好，就把生物集中地放在一个地方了。所以我们放生的时候，可以从一个捕捞者的角度思考，扮演一个这样的角色。我们曾经买了捉这些放生泥鳅的地笼，然后捞了 24小时，就只捞了还不到一斤，这样下回就没人去捕捞了，这完全是可以做到的。
但是我们的放生方法很简单，原因就是为了放生而放生，就是不想走很远的路。有很多人觉得没有那么多的时间，还有很多人觉得，反正放了以后我就有功德了，至于捞和不捞，这是其他人的事情。我想，极个别的放生人可能也有这样的心态，所以就导致了捕捞放生物命的现象。因为这个很赚钱呀，集中在一个地方，不需要费什么时间，很快就捕捞了大量的鱼类或者其他动物，然后又把它们卖到市场，一天当中很快就可以赚一两万。有这样的事情，就肯定会有人捞了。所以要放生的话，必须要考虑好这个。
刚才你的问题的焦点是，比如说我放了，但被其他人捞了，那么其他人捞的这个罪过，最终是不是要算到我头上？这个肯定不是，这是两回事，两个人完全不相干。但是我们也不能说因为他捞，我放，我有我的功德，他有他的罪过，他的罪过跟我没关系。抱着这种心态去随便放，那肯定也是不对的。我们放生的目的不是为了有功德，而是为了这些动物，给它们生命，让它们安全地生存。有没有功德和罪过，这是另外一回事情。
放生的人，首先要做的事情是思考：我到什么地方去买？到什么地方去放？放了以后有没有捕捞的人？如果没有捕捞的人，有没有其他的天敌？有没有其他的原因会导致它们死亡（快速地死亡，短期之内死亡）等。从佛教的角度来讲，不如法的放生或者不科学的放生，才导致了捕捞的现象。如果等了 24小时才捕捞一两斤鱼，那谁会为了一两斤鱼，投入那么长的时间？这个谁都不愿意的。所以这些事情不是没有办法解决，而是我们没有想如何去解决，最终还是佛教徒自身的问题。所以我们以后放生，放生的人必须首先考虑这些问题。
H 围绕科学放生来讲，就是我们要把物命放在一个相对安全的环境。
A 对，相对安全。
H 不是“没有买卖就没有杀害”，是“如果科学放生就没有杀害”。
《慧灯问道》第一季
以上资料仅供参考，具体实修引导以自己传法导师为准。
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