击
关注銅色吉祥山
与邬金净土结缘
缘
願諸眾生得解脫 · 圓滿無上大菩提
《慧灯问道》第一季
实修篇 第6期
让心不再随世事流转
H 各位观众，大家好！欢迎收看《慧灯·问道》节目。在我们的闻思修行过程当中，实修是必不可少的一环，而在实修的过程中大家又会遇到各种各样的问题，因此在上一期节目当中，慈诚罗珠堪布就这一问题与我们进行了互动。这期节目我们接着与慈诚罗珠堪布进行交流和答疑，感谢大家的收看，感谢慈诚罗珠堪布。
— 1 —
Q 堪布，您好！我们需要观想佛菩萨和上师的形象，但是很多师兄说观想不清楚，这样是否会影响实修效果？另外在这个过程中，我们观想佛菩萨、观想上师的作用是什么？
A 各个修法的要求不一样，有些修法必须要达到比较高标准的观想，有些只要心里去想就可以了。比如净土宗观想阿弥陀佛和观想西方极乐世界，其实要求不是很高，不需要很高标准地去观想。比如说我们看《佛说阿弥陀经》和《无量寿经》，里面描述了阿弥陀佛的功德以及极乐世界的一些情况。我们看完以后，心里就有了一个抽象的概念。就像你从来没有去过某一个地方，一个去过的人回来给你讲，你的脑海里就会有一个画面。虽然这个画面不如自己亲自看到的那么清楚，但还是有一个画面，那就可以了。
所谓高标准的观想，就是很清晰、很清楚地观想。密法里面的观想要求就比较高，越清楚越好。一开始，我们没办法观想得很清楚，那就需要有方法。这个方法，我在《慧灯之光》里讲过很多次。假设我们要去观想释迦牟尼佛，那就先去看释迦牟尼佛的佛像。通过我们的眼睛，把释迦牟尼佛的佛像印在我们的大脑里或是心里，就像拍照一样。能做到这样，打坐的时候瞬间就能观想得非常清楚。要做到这一步需要时间，还需要方法。你们可以从《慧灯之光》了解到这些修法，里面有生起次第的修法，还有五加行里面的金刚萨埵的修法，都讲过观想的方法。没有这个观想方法，花再多的时间也不会观想得很清楚。
Q 谢谢堪布！观想的时候出现了恐怖的景象，比如说想着想着，本来是佛菩萨和上师的形象，突然变成了妖魔鬼怪的形象。
A 那是恐怖片看多了。
Q 那这个怎么办呢？那个时候就会有点害怕，然后也不知道该……
A 这个可能会有的。比如说观想的时候，本来我是在观想佛，可佛的面孔变成了一个妖魔鬼怪的面孔，或者是另外一个我生活当中比较熟悉的人的面孔，这个都有可能。但是这时候你不要跟着它走，要调整心态重新去看这个佛像。佛像看好了以后，把佛像印在自己的内心当中，这样就可以解决你说的这个问题了。
还有在观想的过程当中，这个佛像可能会变形、变色。比如本来是红色变成了蓝色，本来是一个站着的，但观想出来就是一个坐着的，还有大小等也有可能变化。这都没关系，一旦有了变化就停下来，然后再去看这个佛像，重新从头开始观想就可以了。
— 2 —
Q 堪布，您好！我们修自他相换的时候，观想吸入众生的痛苦，呼出自己的福报等，那么吸入和呼出是在每一次呼吸时都要观想呢？还是先集中在吸气时观想，然后在呼气时再观想？因为每次呼吸的时候都观想的话，吸气、呼气时间比较短，往往还没有观想完就呼完、吸完了，所以总是很慌乱。
A 等不及了，是吧？
Q 对，堪布。
H 时间太紧张了。
A 是。这个没问题，你首先要把自他相换所有的修法学好。学好后，准备修的时候再把心态调整好：我一定要把我所有的幸福快乐送给所有的人，我一定要把所有人的痛苦、不快乐、不开心的事情由我来代替承担。调整好心态后，这个观想其实是一个方法而已。比如说，每一次呼吸的时候观想一整遍是可以的，或者就像你说的，每一次都这样的话，可能是有点来不及。来不及的话，那你就像刚才说的先准备好，准备好了以后，吸气的时候，把所有众生的痛苦吸进来，然后就想一想，这个中间有几个呼吸都没关系。想好了以后，你在呼出去的时候，又把自己所有的快乐送给别人。不是每一次的呼吸都一定要这么去观想，自己怎么样调整都没问题。
— 3 —
Q 堪布，您好！在观修释迦牟尼佛化光，像佛珠大小的光点从头顶融入我们的心间，然后就看着这个光点，过去的、现在的、未来的都不去想，但是为什么我观想的感觉只能停留短暂的几秒钟？是我的观想有问题呢，还是刚开始这个情况是正常的，就应该是这样的，以后这种感觉就会慢慢地安住了？感谢堪布！
A 比如说我们观想释迦牟尼佛或是观想另一个佛菩萨，观想好后，他逐渐化光，最后就变成一个很小的像一粒豌豆大小的光。这个光从头顶进入到了心间，这时候我们观想这个光跟我们的心融为一体，变成了一味一体。把所有的念头放下，不去思考过去、未来，当下的这颗心也就达到一个非常平静的状态，然后在这个状态中停留。
但是初学者都是一样的，在这个状态中停留的时候，只能停留几秒钟。5秒钟、10秒钟，一两分钟已经是很不错了，很快就会有其他的念头。如果这一座中只是修无念、平静这个状态，那么产生了念头的时候，想办法解决这个念头，当它消失后，又安住在这个状态当中。如果这一座中不是专门修无念，那把释迦牟尼佛融入自己的心就是前行，后面还有其他的修法，那产生念头的时候就可以不管了，而是再进一步地去思考其他的问题、修其他的法。你刚才提到了几秒钟或者几分钟，这个是正常的现象。如果我们要在这个状态中停留更长时间的话，那就要专门去修禅定，修了禅定后这个时间就可以逐渐地延长。
Q 感恩堪布！当光点到了我们的心间以后，是观想我融入了光点，还是观想光点融入了我？谢谢。
A 这个光代表释迦牟尼佛的智慧，它到我们心间的时候，不是我融入了光，也不是光融入了我，是我们自己的心和这个光融合在一起，我们的意识跟光变成了一味一体。也就是说，释迦牟尼佛的智慧和我们的心融为一体。
H 谢谢堪布！其实之前我刚好听过您讲安住，当时您说“什么都不要想地安住一下”。刚好这时有一个朋友也听到了，他说这不就是发呆吗？但是其实这两个肯定是有区别的，也请您给刚开始学佛的朋友们讲一下，发呆和安住到底有什么区别？
A 发呆的话，比如说你很辛苦，或者是其他的原因，一坐下来什么都不想去思考，就没有什么念头了。这个时候它是一个什么样的状态呢？从佛教的角度去分析，发呆就是人的意识在此时没有工作、没有去思考，就是回到阿赖耶识的状态当中。我刚才讲的那种无念，对没有证悟的人而言，也是阿赖耶识的状态。所以这两个都是阿赖耶识。
阿赖耶识是一个佛教术语，指我们意识最基础的层面。比如说，大海上有风时就会有波浪，没有风时，海面就会变得比较平静。但是不管是有风还是没风，海底都是如如不动的。同样的，我们的意识有时候想这个、想那个，有时候又没有活动，但是最基本、最基础的这个层面一直都是如如不动的。我们人为地修行，故意把这个思维幅度降下来，让它回到阿赖耶识的层面，这就是禅定。有时候因为身体很累或者其他的原因不想思考，那么自然也就回到了这个状态中。所以本质上，如果没有达到一定禅定境界的初步禅定，没有证悟空性的智慧，那么这种禅定跟发呆就有一些相同的地方了，两个都是回到阿赖耶识的状态。
但是发呆的话，即使发呆时间再长也就只是发呆而已，不会有什么功能，不会让你修出什么东西。禅定虽然状态跟发呆有点相似，但是稍微懂一点禅定的方式再去修的话，即使没有证悟的智慧，在禅定当中也可以减少我们的烦恼。不是断除烦恼，只是可以控制烦恼，并且可以修出神通，但发呆就没有这些功能。这些就是它们的差别。
H 发呆肯定是没有功德的，但是禅修是有功德的。
A 对，它们两个有一些相似的地方，也有很不一样的地方。
《慧灯问道》第一季
以上资料仅供参考，具体实修引导以自己传法导师为准。
- 愿吉祥 -
- 嗡阿吽班雑咕汝贝玛悉地吽 -
点击上方链接直接在线阅读
公众号内发电子书获取文件
༄༅། གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་འགྲུབ།
莲师意愿任运成就祈祷文
莲师心咒
Sandon Barry
识别上方二维码关注金刚号
避免失联
个人微信：Dunjom
- 愿吉祥 -
点分享
点收藏
点在看
点点赞
