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与邬金净土结缘
缘
願諸眾生得解脫 · 圓滿無上大菩提
晋美朗巴传
益西彭措堪布译讲
支分自传
“处所我执耽著为我所，石面打制光滑筑起房，经幡悬挂庄严于自屋，乞丐我作亦能成此三，思忖寿命不定择岩洞，当念速死无常诸道友！”这还是在分辨法与非法的道路的差别。
世俗人认为：我们能营造自己的小屋，可以过得很舒适，何必到那个偏远的清苦之地自讨苦吃呢？
尊者表达自己的心声说：世间的事我也知道。首先是以我执心，把一个处所执为我的住处。之后特别用心地把一块块石头打磨得整齐、光滑。在藏地做土房时，先是用石头打地基，这样不会被雨水冲垮。比如拉萨的房子，下面是很高的石层，在石层上打土房。因为执著这是自己的房子，所以特别用心，每一块石头都精心挑选，每个地方都做得很好。做好了石头地基后再打土房。
打好土房还嫌不够，还要把房子好好地装饰一番。按藏地的风俗，要在房子上挂很多五颜六色的经幡。
尊者说：乞丐我要干的话，这三件我都做得出。但是我思维寿命不定以后，才选择去山洞修行。道友们！
你们也要思维人命无常，很快会死，何必以我执我所执心，营造轮回监狱的家宅呢？人命短暂，也许就快没有了。这么难得的暇满身，哪能浪费在做这种无意义的事上！
尊者忆念无常，想到世间法毫无意义，而修行只有靠今生得到的暇满身才能成办，暇满又极其短暂，也许今天就会死，所以想赶紧脱出世俗尘境，到山洞里一心摄取实义。这就是以无常心，截断一切对世间法的贪著和各种经营。
“墙面细磨软土使无缝，好木削刨为柱坚固排，诸色描画房木成妙图，乞丐我作亦能成此三，思忖寿命不定择岩洞，当念速死无常诸道友！”尊者继续说造房子的事。为了造一个窝，过得舒适，满足自己的心，世人会花很多心思。墙面不能粗糙，要用很好的软土在上面磨，磨得一点缝隙也没有。之后选择好的木料，通过刀劈、斧削、刨光滑，做成坚固的柱子，把房子撑起来，排得非常整齐。这样还不够美观，还要用颜料在柱子、屋檐、房门等各处，尽可能地画得好看。世人为着今生的住宅，是这样倾注心力。
尊者说：乞丐我要干的话，这三件事也能干成。但是有必要在这上用心吗？我一想起死期不定，说不定今天就要死，哪有心思做这些无意义的事？我一心想脱离世俗的圈子，坚决地在山洞里住，这样才能摄取到实义。
你们也要想一想：人命无常，终究会死，还忙这些事干什么？这是针对那些嘲讽他的人，而给予回击。
尊者是大瑜珈士，那些人一说，马上就很欢喜地唱出道歌：到底是谁在发疯？谁很傻？你们无非是为着无意义的房子花费心血，浪费了暇满身，一点实义没取到，庸庸碌碌地活一世，最终带着满心的贪嗔回到恶趣。所以，要常常想死时什么有意义，不然一定会迷失方向。
后面尊者破斥出家人做佛门琐事，不能念死、一心修持的过患。
“三宝依前供品荣盛排，锅灶瓢壶擦拭清理净，穿着上下衣令身显眼，乞丐我作亦能成此三，思忖寿命不定择岩洞，当念速死无常诸道友！”这是讲寺院里的出家人，如果不念死，也会在做各种琐事中度过一生。
如果是个普通僧人，每天在三宝所依前，把供品排得整齐好看，很丰盛。然后把灶打扫得很干净，锅、瓢、茶壶都擦得干净整洁。身上的上衣、裙子都很贴身、很体面，穿出去很耀眼，感觉蛮有身份。
尊者说：乞丐我要做的话，这三件事都做得来。我也可以整天把壶擦得很干净，把灶清得很干净，供品排得很整齐，上衣下衣都弄得整洁体面。但一想到人寿不定，说不定马上会死，忙这些没意义，所以我选择过山居静修的生活。
虽然已经出家，但心被常执蒙骗的话，会觉得这样过蛮好，还要想什么？人从世俗生活换成佛门生活，还是按照习惯，一天天过日子，从来不想死的事。就像修行人问仲敦巴尊者：这个是修行吗？是正法吗？有的说转绕，有的说诵经，有的说修定等等，但尊者都说不是，“放下此生”才是真正的修行。
要知道，没修念死的话，今生的事根本放不下。心仍然粘在今世上，不必说求解脱，连求后世的心都没有，根本没合到法上。所以，修前行相当重要，不然绝对落在这里。在家有在家的一套，出家有出家的一套，低位普通人有他过的方式，高位的学者、智者、假成就者、假大德也有他过的方式。总之，大家都不想死的事，都在忙今生的一套，这就叫“忙今生活计”，全都被常执的魔骗掉了。
大家应结合自己的生活检查，看是不是整天就在忙今生琐事？这样没多大意义地浪费一世暇满，是最大的迷失和损失。
“近于土司结交令亲厚，击鼓咚咚护遮镇压杀，运用灵器求财充自腹，乞丐我作亦能成此三，思忖寿命不定择岩洞，当念速死无常诸道友！”这是讲藏地的主管僧人，以及在佛教里做法事过日子的人的情况。
作为寺院的大和尚，就要和当地土司、领导搞好关系。必须顾到他的面子，他才肯护持，所以整天搞世俗关系。其次是做法事搞收入。整天敲敲打打，做护、遮、杀、压等各种事情。比如信众来祈求念仪轨，保护亲人；或者对于敌方的干扰进行回遮；或者诛杀怨敌；或者对这些作镇压等等。整天以护亲伏怨的心做法事。以及运用灵器求收入，填饱肚子。
尊者说：这三件事，如果我要干也都干得来。但一想到人在世上像住旅店一样马上要走，何必做这些无意义的事，甚至惹一身罪业呢？我要做一名清净的修行人，献身于清净的修法，所以选择在山洞里修持。
人出家后如果不念无常，就很容易搅在现世护惜面子、求名求权等事中，不知不觉就陷在这个网里了。所以，常执这个魔会让人心堕在罪业和无意义的琐事中，非常可怕。如果不提起无常想，十个就有五双落在这里，转眼一世又空过了，到时后悔没有任何意义。
“较量之心笃学贪嗔理，自续顽固外作讲辩著，未成自利匆遽行利他，乞丐我作亦能成此三，思忖寿命不定择岩洞，当念速死无常诸道友！”这是讲佛教里的高层分子等，如果不念死，也都落在假象上，出现掺杂烦恼，或者自不量力的情况。
首先说，刻苦求学的人以较量心比赛，比如看谁考第一，谁拿的学位高，谁的辩才好等等。为了辩论获胜，对于贪嗔的理认真学习。意思是，以竞争心想辩赢对方，贪著自方的立宗，一直寻找他宗过失。为了立自破他，以贪嗔之心，认真地学习破立的道理。这都是较量的心，从不考虑修心，一心想在辩论时取胜，觉得这样有面子、有自尊，非常荣耀。
第二种，自心非常顽固，从不念死，不修心，心丝毫没变，外在却不断地进行讲辩著。世间各大院校、研究所里，有很多讲辩著的人，他们不修心，照样可以写很多书，可以到处讲演、辩论。像这样，如果学法跟修心脱节，就完全成了知识积累。由于他从不修心，虽然口里在讲、辩，笔下在著，说的全是圣言佛语、修心法要，但自心丝毫不修，这样即使成了大学者，心还是老样子。所谓“江山易改，秉性难移”，心相续顽劣得像石头一样。而且，地位越高、声誉越大、徒众越多，就越难转变。多少聪明人都在这样自欺欺人中，虚生浪死了。
第三，自利还没办成，就突然匆忙去利益众生，尽做些不究竟的利他。“未成”，指在自利的修心上什么都没完成，从最低的修暇满开始，究竟取得了什么？修出了什么心？什么都没办妥，连一个完成的东西都没有，却忽然间说要普度众生，很慌忙地迫不及待地就要跳入红尘度众生，这样搞不好的话就彼此都陷落了。要想一想，现在自心还没修好，自身的利益没得到一分，该治的心病没治，该修的功德没修，天天劝人断恶修善等，严格来说，这也违背了法道。应该先以利他的发心摄持，把自心修好，再去利益别人。
尊者说：这三件事我去干的话，一样能干成。意思是，我也可以不修心，整天学怎么立自破他，跟人较量，也可以在千万人中雄辩滔滔。或者不调心，天天背、讲、辩，罗列知识，建立体系等等，讲辩著也搞得来。或者不在修自心上用功，每天去作表面的利他，作各种事业等等，这些也能做。但我一想到人命无常，活不了多久，就不想搞这些，想赶紧进山洞修行。
所以尊者劝诫说：道友们！你们也要好好思维死无常，一口气上不来就到了后世，忙这些干什么？天天都在说食数宝，说佛法多好多好，甚至用佛法谋取名利赞誉，自己心里连一分功德也没有，这是何等可惜！
所以，我们要辨别清楚，修心之路要在自心上发展，不要在内心没修好时，整天忙外在的事。
“无天无鬼轻舍于业果，弥漫空见开禁莽荡行，酒醉疯会嘣咚跳舞声，乞丐我作亦能成此三，思忖寿命不定择岩洞，当念速死无常诸道友！”这是尊者破斥伪瑜伽士等。这种人想行持超越行为，但根本没有修量，纯粹是在表演、做假象，毫无实义。这也是因为不念死，结果成了这种角色，天天蒙骗自己。
一是轻舍业果。“无天无鬼”，就是不信有鬼神、佛天等，所以做什么都不害怕，认为造恶没有惩罚、行善没有奖赏，恶不必断、善不必行，行为不必细致取舍，导致肆意妄为、无拘无束。
二是豁达空，处处弥漫这种下劣空见，本来应当禁止的杀盗淫等，完全开放，肆无忌惮地做下劣行为。所谓“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸”，危害十分严重！佛在《无上依经》中告诉阿难：“一切众生如果起我见如须弥山，我不害怕。为什么？因为他虽然没有当即得到出离，但他恒时不坏因果正见，常修正因，因此不会失坏果报。但如果起了空见，即使像芥子那么小，我是不许可的。因为这个著空见者破丧因果，多数堕入恶道，在未来生处，也必定违背我的教化。”像这样，表面行大乘无相，认为没有善恶、染净之分，内心全然不护戒相，那就“莽莽荡荡招殃祸”了。
三是喝醉了酒，一群疯子互相接触，手拉手“嘣咚、嘣咚”地跳舞。他不是悟了本性行疯颠行，纯粹是装的。
或者装济公和尚，穿布满油渍的破烂衣服，摇着扇子，到酒吧、妓院、歌舞厅、屠宰场等到处逛。
尊者说：如果我要做，这些全做得来。这无非是表演和虚吹，或者放纵烦恼的疯狂之行。一想到因果可怕，造了恶业就要堕恶道，而石火电光般的这一生显现，转眼间就没有了，又何必要做这些自欺欺人的事呢？你说无因果，明明因果就在心上。你说什么都是空，但在自身上因果律丝毫不爽。再说，只是做疯子的行为，又何必修行呢？街上的疯子都在做。想到这些毫无意义，我才舍掉世俗和佛教中的杂染，一切沾染名利的行为，一心安住山洞修清净的法。道友们，应当想一想此生无常的道理。
《晋美朗巴祖师传》
以上资料仅供参考，具体实修引导以自己传法导师为准。
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