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与邬金净土结缘
缘
願諸眾生得解脫 · 圓滿無上大菩提
晋美朗巴传
益西彭措堪布译讲
支分自传
“吾父莲生嘎绕西日森，至尊米拉洛列达波等，大印大圆一切智证士，去住岩洞尔后皆成证，我心看齐彼等为目标，至尊龙钦宁玛三尊宿，宁玛三尊宿：宁玛派三位大师，指宿氏祖孙三代，即：一、大宿释迦穷乃，于西藏佛教后弘期中，植旧译佛典之本；二、小宿协绕札巴或称善逝嘉卧巴，培旧译佛典之支；三、卓普巴释迦狮子，增长旧译佛典之成果。
大圆满四兄长之行传，我心志向已为彼等夺。
于余虚夸毫毛亦不动！”这时尊者说明了自己的志愿：唯一以古尊宿为目标，绝不心向浮夸主义者。过去的莲师、米拉日巴等祖师，都是一心出离，依止岩洞而修行成就，不是混在世俗染污境中。这就要知道，修道需要有一段时间住在静处长养道心。
尊者唱到：我的父亲莲花生大师，以及旧传宁玛派的大祖师嘎绕多吉、西日桑哈，噶举派的至尊米拉日巴等，这些大手印、大圆满的智者和成就者们，都是住岩洞以后成就的。我的心唯一以成就祖师为目标。
至尊龙钦巴大师和宁玛派的三尊宿，这四位大圆满兄长的传记夺走了我的心。换言之，我的志向已经定下，以他们为目标，一定要实修实证。而且首先以小乘出离为基础。其他的虚夸自身能够如何，说不必依止山洞等，对于这些，我连一根毫毛也不会动摇。
尊者有坚定的出离，有一心依法修持的定见，所以说“毫毛亦不动”。“虚夸”，比如说我们不必住山洞，那是小乘的行为，应该在红尘里自在地练心、修持等。
这种话大多是虚夸，口里说得好听，实际到尘缘里丝毫把持不住，大部分时间都分散掉了，很难修行成就。
“乞丐护持无观待之行，由衷忆念寿命不常存，居无定所以立修行幢。
我无耽著轮回之悔恨，纵心包蒙吾欲已圆满！”尊者自称“乞丐”，意思是行头陀行。“比丘”是乞士的意思，上乞于法，滋养慧命；下乞于食，滋养色身。
佛在世时出家众都要挨家挨户地乞食，给什么就吃什么，不想别的。也就是对轮回毫无耽恋，心不系缚在这里。
无观待是相对观待来说的。“观待”，是好的就要，不好的就拒绝，受用等要观待境缘的好坏。“无观待”是一种平等心，像乞丐一样，对于高下、好坏、净秽、美丑等都不在意。干净或者污秽的地方都一样坐；狗食、猫食、人食、天食等都一样吃；身上是干净还是脏都不管。一点不注重外在，不是只有好屋子才住，有好的条件才修等等。就像乞丐的心不附著在这些事物上一样，舍世者如行云流水般，心无牵系。
自心由衷地忆念命不长久，只在刹那间，所以不搞现世法。一想到快死了，哪会注重什么吃的、住的等等。
就像噶当派行者，认为今晚睡下，明天不一定能起来，所以不盖火，碗也扣着放，不作明天的打算。
一想到无常，就不作住处方面的打算，不会想在哪儿修个房子，经营一个小屋等等，居无定所地建立修行的胜幢。也就是行头陀行。头陀行的要点是抖数身心出尘劳，不系著在轮回的因缘上，对于衣食住方面心无贪著。乞食为生，日中一食；只穿三衣，不蓄长物；在任何地方都不久住，因为住久了会起我执、我所执，心又拴在轮回的桩子上了。对世间的一事一物一人，下至一针一线，一件衣服、一种饮食等等，一旦起了爱就成了轮回的因缘，所以为了避免世俗染污，居无定所，毫无耽著，一心住在法上，建立修行的胜幢。
因为有坚决的出离，行头陀行，心不著在轮回的名利、受用等上，所以心中没有因耽著轮回而起惑造业的追悔。这是尊者很真切地给我们开示修无常的要点。就像前行法中所说，修无常有两个面向：一方面想到死时其他事都无意义，就一概放下，不去想它，不计较好坏得失等；另一方面，想到死时只有正法有益，就一心投注于修行。这样一来，就不会有耽著轮回的悔恨。可见无常法很深，修好后会一心住在法中。
尊者说：即使我的心被包住、蒙死了，由于愿望已经实现，成了一名真正的修行人，能一心住在法上，也死而无憾。尊者对修法有极大的意乐，一心修法是他的所愿。就像噶当派祖师所说，一心依法，死在岩壑里也毫无遗憾。那些人嘲笑尊者：“你住在这样的山洞里，吃这么多苦，如果得了风湿、关节炎，甚至饿死、病死、被怨敌害死等，不是很傻吗？”但尊者回答：“我现在已经是一心依法的人了，脱出了红尘的罗网，从早到晚都住在修行里，即使现在死了也毫无遗憾。”“大圆满法修而复修故，彼义明性见要已达量，今已不退轮回心断定，尔后犹须行至法性尽！”尊者说：大圆满法修了再修的缘故，它的意义就是光明或明的自性，在这上面，现见的关要已经到量。现在我的心已经能断定，再不会退回轮回，今后我还要修到第四相——法性尽地。
尊者在大圆满法上修得很纯熟，已经到量了。这时已经有把握，不会再退到轮回。要知道，初开悟的人还自身难保，并没有把握说：我不再入生死。要在悟后起修，对于明的自性在现见的关要上已经到了量，这时才有把握不入轮回。尊者显现上还没达到究竟量，所以说：
今后还要修到法性尽地。“法性尽地”，就是在法性中一切如空花般的有法都消尽了，本有的光明彻底显露，再没有别的法，这样就究竟成道了。
“宿昔多生勤积资粮故，法已值遇金刚乘近道，基则证取大本净密义，虽弃于法丝毫亦不散。
于讲辩著自然而流露，唯恐由此增长业风行，于今不置寻伺文句上，一心唯住实相本真义！”尊者说：由于过去多生精勤积资的缘故，这一生因缘很好，法上我已经遇到了金刚乘能速疾成就的近道，不是三大阿僧祇劫成佛的远道。对于基或本体，已经拿到了大本净的密义。也就是已经悟取了本体上一切本来清净。此时，即使我舍掉了法，也丝毫不会散动。
法是暂时使用的工具。就像《金刚经》所说：“法尚应舍，何况非法。”或者像到岸后不必背着船走那样。
一般来说，一离开法，心就散在其他境上了，但尊者这时已经不必借用什么法，自心也不会背觉合尘，或者说不会离开本位。已经达到有把握的境地。
这时就发了很大的用。尊者说：在讲辩著三方面可以自然流露，然而自己还是非常小心，怕以此会增长业风之行。
讲辩著会带起分别心，一起分别心业风就动，所以在修证过程中，一段时期要求不看书，不牵扯跟分别有关的事。证道没达到足够力量时，一起这些，业风就转，会耽误自己的证道进程。所以尊者说：我现在根本不放在寻思文句上，唯一住在实相义中。
“处依岩洞而住乃圣规，村守土房是乃俗家规，凡庸不明我行功过故，居处无定善观莫诽谤！”尊者说：处所依止岩洞而住是圣人的规矩。释迦佛也是示现首先出离，住在深山里修道，古昔先贤们都是依止岩洞而专修。因为必须从红尘里脱出，一心住在法上，才能成就圣果。
至于在各个村镇聚落里，守护自己的家宅，这是俗家的规矩。居家和出家是两条路，你们当然是守着一个家，营造自己的安乐窝。而我是出世道的行者，怎么可能住在俗家那样的罪业渊薮或烦恼稠林中呢？当然是依随佛祖的规范，住在深山岩洞里了。
你们这些凡庸，不了解我的行为是有功还是有过的缘故，眼光短浅，看不到很深远的解脱成佛的道路，但是对于我居处无定，如行云流水般的生活方式，还是不要诽谤为好。
“我法纯一质直语之歌，要之并非爱重自我起，于寂静处山洞依止时，汝当了却土房依岩洞！”尊者说：我这人的作风或者行事规则，纯一是以质直心来说话，不带任何谄曲、偏执。总的你们要知道，我根本不是爱重自我而起什么心，唱什么。在寂静处山洞依止的时候，你应当结束土房，依止岩洞而居。
“汝等讽笑兴起增损时，自脱瑜伽我即忽然生，但为除心疲劳唱道歌，凡修法者合宜于彼心，内愧疚者如棘刺其心，是故当如盗财而守密！”尊者说：你们笑话我，无中生有地起这些增益和损减的想法时，我依着你们的因缘，忽然就生起了这些语言。我是自解脱的瑜珈士，不会被讥笑束缚住，但是应这个缘，同时为了遣除心的疲劳，就唱出这些歌来。
尊者不是怕被人讥笑，为了还击而唱，他是自解脱的瑜伽士，遇到一切都解脱，没有苦乐相对，或者适合不适合，或者受到刺激等等。他无非是应缘而现，这叫做“忽然生”。而且是自娱自乐，所以叫“除心疲劳”。
他始终住在法乐当中。
尊者说：我不以人情来说话，都是直心流露，听了我的话后，凡是修法的人，内心会感到非常适宜，因为句句都是很有营养，能长养修行慧命的妙药。而对于内心有亏的人来说，我的话就像荆棘，会刺痛他的心。
“内愧疚者”，指检点起来心里有亏的人。比如明明是修行人，却一直在无意义或者起烦恼、造业中度日子。而这些话正是揭他的伤疤，所以会感到刺痛。尊者从前到后，处处都在揭露过失，把人内心的真面目暴露出来。一般人伪装得很好，看起来都在修行，做很多善，比如前面说到的假学者、假瑜伽士、假修行人等等，由于这些话直接刺到他的痛处，所以不愿意听。或者一直强调出离的缘故，那些不愿意出离的人就不想听等等。
最后尊者说：你们要像偷东西那样，对此保密！意思是非器者不传。所谓“话不投机半句多”，说的话对方能接受才好，不然听后起了很大烦恼也很麻烦。
《晋美朗巴祖师传》
以上资料仅供参考，具体实修引导以自己传法导师为准。
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