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与邬金净土结缘
缘
願諸眾生得解脫 · 圓滿無上大菩提
晋美朗巴传
益西彭措堪布译讲
支分自传
“然以他者净信所赐饮，无分别中饮此为助缘，往昔业债报应忽然现，四大和合顿为茶毒搅。”尊者谦虚地说：别人以清净的信心赐给我饮料，我当时没作什么分别，直接就受用了。结果以此为缘，宿世业债的报应突然现前——喝茶中了毒，原本调和的四大忽然翻江倒海般搅动起来。
当时尊者以一点缘就引发了宿业，使得四大不调，出现病相。
“后夜吾从睡暗中醒觉，前胸血气径直向上冲，出息入息艰难即将断，立不舒适坐下亦难忍，难动之苦逼迫而煎熬。”到了后夜时分，尊者从睡眠中醒来，发觉很不对劲，胸腔处的血气不断地上涌，呼吸困难，感觉快断气了。
站起来不舒服，坐下去也特别痛，全身痛得动不了，被这种痛苦逼迫、折磨着。
“恶缘知为宿业乞丐我，一切功德之源上师父，于大乐轮顶上明观后，速道深修上师相应行。”尊者说：我知道恶缘都是业的表现。宿世的恶业一遇到缘，就以病痛的形式现了出来。
从这里要看到，尊者在生病时，起的是什么心，怎样以世俗和胜义的修法转为道用等等。这都是我们效仿之处。这里是深信业果，知道苦乐都是业的果，所有苦都是宿世造恶的报应，怨不得别人。
这样了知后，尊者就开始修上师瑜伽。因为一切处只有依靠上师，任何情况都要观上师。他当即将一切功德来源的大宝上师观在头顶大乐轮上方，修持速道甚深的上师瑜伽。
“病痛即除罪障之扫帚，以此知为上师之大悲，病痛现为上师取四灌，上师亦复知为我自心，心本空寂离根境中放。”病痛除罪障故→知为上师大悲加持→观病痛即是上师，在其前取四灌→观上师是自心→观心是空性而坦放尊者想：病痛是清除罪障的扫把，是上师现出病的形相来加被我。
尊者已经修到很高的地步，稍有点缘，宿世的罪业就要翻出来，这些一消除，就现前更高的道证。那时他马上想到：这样很好，通过生病，宿世的恶业能很快消除。
这是世俗修法。也就是首先想：身上出现痛苦，这是消业的表现，不必害怕。之后想：这是上师的大悲住在我心中。上师要去掉我的罪障，现在就现成病，像扫把一样，消除我累劫的业障，重报轻受。这样把病痛观成上师，并在上师前取四灌顶。实际是修上师瑜伽的作意。而且，起烦恼，感受痛苦，遭遇不理想环境等，对于一切显现都要观成上师。知道是上师给我作加持，没有一个不好。这样观成上师，心马上就转：多么幸运，这是上师在加持我！
尊者又想：上师是什么呢？除了我的心没有别的，自心就是上师。这时心就安了，安了以后就要入于胜义。
这是胜义修法。上师就是本心，是实相，是胜义，不是别的。
那么心又是什么呢？心的自性是空的，没有根没有边，没有着落处，因此在空境中坦然放任。
“于彼病苦不成乃法身，病体性净即圆满受用，以证胜伏病痛为应身，三身无别境中缚解尽。
……
以此痛于界上清平故，见于实相义普贤自面。”尊者接着说：病是三身不二的体性。空性之中病不成立，这是法身。病的自性是清净的，是圆满的受用，这是受用身。病痛一起，我就应缘以证知本性而胜伏了病痛，这是应身。
意思是病上具足体相用，所以是法报化三身。病的本体是空性，这是法身。病起时的相就是清净的，没有不清净的法，一切都是安乐，这是受用身。它一现前就应缘起用，觉知了它，而且把它转化了，就是应身。在中间有一大段偈颂未译。
三身无别的自性中，没有解脱，也没有系缚，所以无缚无脱。
这个病痛，执著时有色受想行识各种相，但在清净的法界中一道清平，没有高低、起伏、苦乐等相。这时已经见到了实相义普贤的自面。
《晋美朗巴祖师传》
以上资料仅供参考，具体实修引导以自己传法导师为准。
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