守静法答问
静是中国传统文化中非常重要的观念（静，同靖，原意为整治混乱而安定），道家道教尤其重视“静”，又加入“清”的观念，称作“清静”（清，针对重浊、杂乱而言；静，针对动荡、滞塞而言）。《道德经》指明“归根曰静”的归根复命内功，和“知足以静，天下将自正”以化天下的外用。《南华经》指出“抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精”的长生之路。后世道书对静也多有发挥，如《太上老君说常清静经》说：“欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。”《存神炼气铭》说心一向纯静后，“神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄境，抱一守中，喜悦日新，名为得道”，又如晋真人所言：“须是澄心定意，打叠精神，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气，乃是真功也。”都强调由清静入道。大体说来，欲入道、欲长生，先须得“静”，所以孟郊《求仙曲》说“仙宗静为根”。因此入静成为道门最真实的功课，诚如《管子·内业》所云“心能执静，道将自定”。而了解静的内涵，也是打开中国古代文化思想宝库的一把重要钥匙。
基于道门的经验与理论，我们提出守静法。下面以问答形式加以说明，也略说其实用性。
问：什么是守静法？
答：守静法，是为了维持“静态”的简易且又奇妙的方法。静态的境界有层次高低的不同，最高深的，如《道德经》所说“归根曰静”，乃是证道的境界。而最初的静态，如《内经》说“恬淡虚无……精神内守”，《通玄真经》说“静漠恬淡……和愉虚无……外不乱内……内不动和”，即是那种具有良好协调性、高度有序化的虚凝安和状态。静在行住坐卧中都可以出现（从训练的角度说，以直脊端坐为佳），守静法和常说的与动功相对的静功之法有所不同（通常所说的动功、静功是从身体的运动与静止来说的，而守静之静则是从身心境界说的）。
问：“虚凝安和”文绉绉的，不好理解，能用大白话说下不？
答：当我们情欲不起、思维暂停，而感知清晰如镜之鉴时，安住于此，外界刺激难以引起心理活动，内在平和自足，这便是最初的静了。情思未现，寂然若“虚”。维系不动，安然若“凝”。恬愉自足，即是“安”。身心空爽而隐序井然，即是“和”。情思不兴，感知如镜，禅宗称此为“寂照”，这是从心理说的。如果只有这种心理的清虚之境，而生理不和，肌肉不一，那么其身尚未得静。
“静”是人们天生就具有的，所谓“人生而静，天之性也”。当我们置身于山中林下或寂静的环境而身心放松时会出现，当我们好睡初醒时或许会出现，这是自然的。当清除心理的散扰昏沉和生理的躁动瘀滞后会显现，这是训练得到的（还有在专注某事某技而身心放松时偶然闯入的）。
问：静既然是我们本有的，或训练而有，为何还要“守”？
答：我们说的守静，指维持最初静态，和以守静方式积聚神气以期不断突破而达到“归根曰静”。就最初之静而言，我们现有的习惯已经偏离了静，大脑与身体一刻不闲，不是被各种想法牵引，就是被各种欲望左右，疲倦之后，就进入昏睡。守静是为了纠正这种习惯，而形成以静为主导的状态。再者，训练之中，除了除乱的治标之法外，还有守静的固本之法。
问：那守静从何时下手？
答：要守静，先决条件是体会到静境，且当静占主导后才更有效。静显现后，如果静还不占主导地位，不是主心骨、定盘星，守静也不会有太多的功效。从训练的角度说，参照《坐忘枢翼》而言，“静多动少”和“无事则静，事触还动”时宜用此法。“动多静少”和“动静相半”时，仍宜用系念其缘和扫除烦扰的方法。
问：“静”与“动”的关系如何？
答：上说之“动”，指不静。从心理说，出现各种乱七八糟的念想思虑（散乱），各种情绪欲求（以喜怒贪嗔为代表），和昏霾沉睡（昏沉）等，就不静了。静与动表现出截然不同的状态，但却是相互关联的。比喻而言，静是湛然的蓝天，其他是乌云。收束、消除乌云，蓝天就显现出来了，依佛教天台宗说，这种方法就是系缘止、制心止。如果扩展蓝天的境界，乌云自生自灭，也渐渐消归于蓝天，依天台宗说，这种方法就是体真止。前者是人们通常用的守某一部位或守某种东西和扫除心念的方法，从而达到静境，是治标达本的方法。后者即同守静，是固本治标之法。
问：那如何守呢？
答：守的要诀，不外“虚凝”两字。就身心的自然运转而论，在傍晚静夜和平旦之时，健康的身心会出现平和寂然的状态（春秋季最易感受到，可能与温度变化相关），借孟子的话说，此时有“夜气”和“平旦之气”，为了维持这种状态，就需要专注此境。如果身心不静，就先要放松，清除烦扰，再专注此境。平素也一样，先清空，再专注，昏散杂扰等出现后，又清空，又再专注。如果达到虚而凝，凝而虚，虚凝一体时，就成就了守静之功。
问：守静之时，能否把注意力放在身体某个部位？
答：守静时直击静境最好。如果为了增加专注度、凝聚力和“积精累气”，也可以守静于身体的某个部位。我们可以守静于山根眉间一带，或泥丸上田，或心窝后，或小腹部丹田、会阴处。守静于上，会抑制心理活动，加大静的程度，这与我们的心理关系密切，一是我们的心理基础（脑神经等）在上，一是我们的感官习惯（如注意眼前）在上。不过，守静于上，最忌用力，只宜象平时稍微专注看东西一样，略有过度，就会发紧发胀，引生不适。守静于心窝后，是较好的方法，有流传颇广的艮背法，其原理目前尚未明晓。守静于丹田，是道门常用的方法，是功夫深入的必经之路。守静于会阴，则常用于丹功的炼精化气阶段。
另外，守静时还可以配合其他一些适合自己的方法，但要知道，其他方法是辅，守静是主，且其他方法也是为了成就虚静。
问：守静是不是一味保持静境，而不思维，无情欲，不睡眠？
答：现实生活中，不是一味保持静境，也不可能一味保持静境，而是以静境为底色，在其上点缀正思正欲。其实，静一直是人们的底色，只是杂扰太多，难以察觉而已。经过训练后，就会发现底层的静与情思等的不静并行。而情思等也有正邪的不同，以社会标准而简言之，自利利他的为正，害人害己的为邪。套用《中庸》的话说，即是“喜怒哀乐之未发，谓之中（静）。发而皆中节，谓之和（正思正欲）”。至于睡眠，是人体的本能活动之一，深入静境后，则会是较为特殊的睡眠。
问：静境的层次如何？
答：依古人之说，静境有三大层次。一是最初的静境，二是脉住气停的静境，一是归根复命的静境。最初的静境，我们以静心为主，身体为辅，依据训练经验，参照佛书道典，分出六个大阶段：
①不静。通过听闻学习等，了解入静的利益，而向往于静。平时我们心往外散，当回观自己心念时，才发现它如同狂猿野马，难以制伏，所以需要用功将之摄伏。
②安静。着重说外在的安静,将身心安置于静境。心志内摄，趋向于静。
③宁静。去除粗重散乱昏沉贪嗔后，大脑乃至周身有微分空静出现，部分人先从皮肤有空感开始。此空感和身体虚感不一样，虚感是感觉不到身体，外界对身体刺激的苦乐痒痛等感觉微弱乃至为零，空感则有身体的诸多感觉。
④空静。去除较重散乱昏沉贪嗔，虽有少分空静，却难以静心，烦扰与空静相伴，须将它逐步调伏。
⑤寂静。调伏中等散乱昏沉贪嗔，身心进一步调柔，有一分寂静（此寂静因烦扰减少而得名，其静与空静之静实质相同），烦扰如浮泡（此属动静参半之时）。
⑥幽静。化解细烦扰，念想如外来，心静似不动，有坐忘之意，身有凝定之感，寂静空爽（此为静多动少）。从短暂念头空白寂照之境至于外境不入（能听到声音、能有所感触等，但不扰动心思）、内想不出（以概念为基础的抽象思维停息，即停止内在的说话），达到“独立守神，肌肉若一”。在“委志归虚无，念念以为常”的基础下，身心作一分虚豁，深广幽远，精气显发，如绍雍说“天心复处是无心，心到无时无处寻。若谓无心便无事，水中何故却生金”，又如李简易说“蒲团静坐绝所思，神庐出入渐迟迟。氤氲暖气回天谷，正是一阳来复时”，而后将内运。
从精气运化引生诸多身心变化，到脉住气停寂定无心，是另外一个层次的内容。因为没有实际经验，我们不说。
问：炼到初层之静，身心有哪些特征呢？
答：大体说来，会出现以下表现：虚灵而专注，疏离而充实，愉悦而堪忍（以上心理觉受）；呼吸绵长、口有甘津，气血舒畅、肢体和暖，皮膜饱满、筋骨轻软，腠理润泽、肌肉绵韧，内力持身、三田一贯（以上生理觉受）。乃至感觉身轻如燕，稳如磐石（进一步则是“轻如一鸿毛，重似千秤铁”。这是重量觉受）；悠久，飞逝（这是时间觉受）；广大，幽深（深入后是所谓“其大无外，其小无内”。这是空间觉受）。其特征和婴儿身心状态有很多相似之处，还将随着精气内运更加深化。
问：说了这么多，那么守静能够给我们带来什么具体的利益呢？
答：从心理上说，守静愉悦自足，可以保有本然之真，可以增加专注力、忍耐力，可以化解一些偏执，接近对事物的如实认知。从生理说，入静后，会激活身体的潜在活力，加强肌体的自我修复能力。具体而言，对神经系统、内分泌系统、免疫系统等诸系统都有良性作用，如副交神经兴奋性增强，受其支配的内脏功能发生改变，嗜酸性白细胞增加，白细胞吞噬功能增高，纠正性激素异常等（参看徐斌等主编《心身医学：心理生理医学基础与临床》第354－355页）。身体的协调性也会加强，从事技艺的精准表达度也会提高。
问：守静法是现在提出来的？还是前人已经有的？
答：守静法这个概念，是现在提出来的。古人早有守静的观念，如《道德经》有“致虚极，守静笃”（简本作“守中”，中同冲，即冲虚之意）之说，《通玄真经》九守中有“守静”之篇，也有守静的实践，只是没有演述守静之方。
问：守静有什么注意事项没有？
答：当然有。人们身心的静境，是在一定条件下达成的，无论是外界影响还是体内变化，都会产生一定的干扰，如果超过了它能抗过的阈值，则会打破其境。即使内气运转，能耐寒暑，但“一蜗之气，不能敌天地寒暑气候”。因此，在环境、衣食、劳逸等方面都要调适方好。
