核心思想：
不要试图去“解决”自己所有的虚，要学会在‘有虚有实’中战斗，永远在问题中前进。
虚实的极致：神出鬼没。我不管你怎样，我只管我怎样。
[人无我有，人有我优，人优我快，人快我变]是不承认自己是人类的狂妄之言。
不要贪，贪就容易上当。
不要认为什么是一定不能放弃的，那样就会咬别人给你下的钩，除了自己的性命，其他都可放弃。
所有的决策都正确是不可能的。现实是用成功消化失败，用正确消化错误。
原文
孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳，故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也，故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。
攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。
故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者，寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。
故知战之地，知战之日，则可千里而会战。不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉？故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。
故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而错胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。
夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
故善战者，致人而不致于人。
“善战者”，能调动敌人，而不被敌人调动。通过调动敌人，形成彼虚我实之势。要想办法让自己打主场，对方打客场。
攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。
“战无不胜，攻无不克”不可能。怎么才能攻无不克、攻而必取呢？就是对方没防备，没防守。要保证守得住，就是他不进攻的地方，我也要严密防守。
故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。
要获胜，就得避实击虚，对方找不到你的虚，每当他确信找到了，撞上来，正碰上你最实的地方。而当你进攻的时候，总能调动他露出空档，一下子冲散他。
我之实，能让敌人看起来是虚；我之虚，能让敌人看起来是实。敌之实，我能调动他，让他变虚；敌之虚，我能看出他不实。总之敌人看不出我虚实，我却能对他的虚实一目了然。
故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。
我想跟他战，他虽然高垒深沟，还是不得不跟我野战，那是因为我攻打他必须救援的地方。他知道我调虎离山，围点打援，但他还是不得不来，因为我攻打的地方他不能不救。
我不想跟他作战，就在地上画条线，他也不敢过来，那是因为我能让他对要来的地方心存疑虑，不敢来。
我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡。
一定要兵力占绝对优势才能打。双方兵力相当怎么办呢？就是靠虚实，避实击虚，让敌人分兵备我，他分散，我集中，攻其一点，就以十击一了。
寡者，备人者也；众者，使人备己者也。
形藏者众，分多者寡。故众者必胜也，寡者必败也。
我们做事也是一样，只能选一头，不能哪头都想占。哪头都想占，最后就一头也守不住。人都贪心，占了一头，就想占下一头，最后就都丢掉了。
夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
水趋下则顺，兵击虚则利。敌人在变化，我也因敌而变，所以兵无常势，就像水无常形。
识虚实，要先懂奇正。奇正，就是用来致敌之虚实的。敌实，我必以正，敌虚，我必以奇。如果不懂得奇正之用，就算看出敌军虚实，也不会打。
致人而不致于人，是我调动你，不是你调动我。我不管你怎样，我只管我怎样。首先是不被敌人调动，没机会就熬、等，甚至不打也行，一定是先胜后战，赢了再打。
注：关于《孙子兵法》的注译解读，有很多参考，其中不少之间有所冲突；本文针对原文的注译和解读主要参考《华杉讲透孙子兵法》，感兴趣的读者可以参阅这本书。
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