我、无我与修道

文化 2024-11-05 18:30 山东

修道中，常常会论及“无我”，但“无我”“我”有着诸多不同的含义，需要厘清。否则自己莫明所以，与他人谈论时也不自觉就在“偷换概念”。

人这种生命个体，即使与万物互相依存、互相作用，但仍然有着个体属性延续发展变化的东西在，人们的认知中，很容易就把这种属性抽离出来，给它安一个“我”之名。“我”本来是在自他区别中的自体的代名词而已，但在认知错误、情感渴求和自身利益的驱使下，往往就会过度执取，形成以“自我”“私我”为中心的心理与行为，而有如佛教唯识所说的我痴、我见、我爱、我慢（前两者指执取错误的认知，后两者是情感上的执取）诸心态，甚至会以为、期盼有个永恒存在、能作支配的“我”——在肉体层面或称“永生”、“地仙”，在精神层面或称灵魂、神我等名。在执我的同时，人们也会执取“我所有”之物事。反之，则如孔子所说毋意、毋固、毋必、毋我之“无我”。

通过观察，我们知道，除保持生存等正当需要和自他和谐关系的正常态的“我”之外，还有抹杀“我”而丧失个体价值、功用的“非我”，和过度执持“我”而带来人天关系破坏、混乱的“自我”，大致可分成中庸与不及、太过三类情形。强势的“自我”，其力量大，能够带来巨大的利益，但也能带来巨大的灾难。通常情况下，以自我为中心者，往往会给外界带来更多的压力，造成诸多负面效应，以致反噬自身，所以修道者要“无我”。犹如“无为”指不妄为而“因其固然”“依乎天理”而为一样，所谓“无我”，指去除以自我为中心的错误知见、偏颇情感而保持合理合情之正常态的我。

“我”的观念、情感及执持的力量，显然因所思所感所执而存在。所思所感所执会暂时忘失，或者处于抑制（如“断片”），这时候就出现“忘我”的状态。而无思无为时的忘我，只有灵明的觉知和空旷的心境，修道人也称其为“空空如也”的“无我”，还有称之为“真我”的——如果不能对之如实认知等，也会产生错误执持，如印度教、部分禅宗人即以此知为“神我”“佛性”。

上面所说，是以肉体基础经验为依据而言。古代修道者还有一些特殊的经验，在“外生”或“玄关大开”的境界中，其觉受超越了肉体，感觉与万物混然而为一体，犹如一室之灯，灯灯各别，但相映成一片，我中有你，你中有我，此种经验之中的“我”，或称“自性”，或称“阳神”，或称“大我”，或称“真我”。此际玄妙，但同样会出现偏执，也有类似的太过、不及状态，还有抑制意识唯有灵明觉知的“无我”。

古人理论中还有更玄妙的东东，在归根复命、与道合真那样状态下，消除了一切个体的差异，勉强说其为道通为一，是为真“无我”。

对于我与无我的探索与阐释，佛教有着悠久的传统，值得借鉴。略说一下：

释迦时代，梵我论盛行，他们以为个体生命中有个永远不灭、能作主宰的“我”存在，这个“我”或名“自性”。佛陀则从缘起观察后，提出“无我”的论断。怎么理解“我”呢？举例而言，燃烧这一现象，是多种因素聚在一起才达成，并没有一个能够左右燃烧的“燃素”“燃性”存在。燃烧这种现象的持续，譬如名言上的“我”。如果认为燃烧有不变的“燃素”“燃性”，就相当于“我”“自性”的认识。燃烧由多种因素达成，则是缘起的认知，因此“无自性”“无我”。“无自性”即“空”，后来中观强化此说，而开展空论，但后人常常混淆各种不同的空意。如中国佛教中，就将无自性之空与修炼之虚空觉受混为一谈。

佛陀将一切放平，超越的经验也降维后议论，并集中在现实的人身上来论，所以阿含中，多说缘起支，说诸法无我。至于他对人生价值为“苦”为“解脱”的判断，则与中华文明中以为道人“辅万物之自然”、圣人参赞化育的理想大相径庭。

我的个人经验，先是在气功学习中，出现身体变大、气上“九霄”的感受，后来感觉整个身体出现空感（此空感，仅是一种感觉，并不身体真正的空掉了。空感的同时，还能各种感觉），内在也始终保持着一种宁静，这可以说是从生理之“气”引生的。后来不断剖析自我，学习佛教缘起观与现代心理学，进而解除了对自我的强烈执持，消除了对常一主宰之我的期望。也因心理抑制过重，而在睡醒后出现短暂的念头不起，且不知身在何处，自己为谁的忘我状态。再经过二十多年后，才接近入静止念“无念以为常”的无我境界。

當下書房

为振兴强盛国家而读书，为救度利益一切众生而读书；我读，你也读。努力读本科书、努力读课外书，无论任何年龄也不停读书，这是容易取得成功及无负此生的必要条件之一。为自己而读书是小乘，为国家而读书是中乘，为众生而读书是大乘。#常观世音微语录#

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